文档介绍：西安美术学院
博士学位论文
关中唐代佛教造像的图像志研究
姓名:白文
申请学位级别:博士
专业:美术学
指导教师:李松
20070501
论文题目:业:博士生:指导教师:关中唐代佛教造像的图像志研究周秦汉唐美术史白文签名:李松摘要专关中长安是印度佛教经西域传入汉地首先到达地区,以后又是中国佛教发展史上的鼎盛地区,这和关中长安特殊的政治地位及佛教本身发展、传播方式有着密切的关系。净土,即天堂,是来世信仰的一种具体表现。而西方净土的主题是“往生”彼岸世界的观念,是一种临终关怀。本文通过对关中西方净土图像的考察发现:关中的唐代佛教造像多是表现西方极乐净土人物景观画面,它是西方净土信仰的核心,如彬县大佛寺阿弥陀佛和身边的观音、势至胁侍菩萨三组合,看似简单的造像组合,却凝聚了西方极乐净土世界的种种庄严,它是充满光明、超越生死、安乐、富饶、觉悟、永恒的体现,并召感三世十方诸佛往生西方国土,来完成接引众生往生西方净土的使命。但西方净土并没有脱离现实,而是立足于世间,如阿弥陀佛具有无量、无限的光明,西方净土中充满奇珍异宝、宝树成行、八功德水和无数不断化生的莲花,甚至还有日、月的长恒不变的人间天堂。以至成为隋末唐初时期佛教终极信仰。正是西方净土信仰的强大,导致药师经典的编撰者是否拥有信徒缺乏信心,借鉴西方净土信仰的一些成份,相互融合,在图像表现上提倡往生西方极乐净土。如洛川史家河石窟的三佛二弟子八菩萨组合就是如此,也可以认为一佛二弟子二菩萨组合的繁复表现,可以说是西方净土信仰的一种创新、变化形式,足见药师信仰具有浓厚的现实意义。关中的地藏信仰和图像更是如此,频繁的和药师、阿弥陀佛形成组合,说明地藏信仰彻底与西方净土信仰合流,以至三阶教更是依附西方净土信仰而生存的事实。显示地以上说明当时人们的意识形态是何等程度地集中在西方净土信仰上。不仅让我们印证了中国佛教信仰处于谚语所说的“家家观世音,处处弥陀佛”地状况。也就是说,取纪年造像记,按照年代顺序整理佛教造像,可以看出南北朝到隋唐时期,信众的信仰对象从释迦、弥勒向阿弥陀、观音和药师、地藏的演变过程。在对关中唐代西方净淘煜窨疾旃讨校襢⑾止刂械奈鞣骄煌镣枷裨谑奔藏菩萨已在西方净土信仰中占有一席之位。
中心首都——长安的影响力。上要晚于山西,由于昙鸾、道绰的影响力,在北齐实际已经出现了相当成熟的西方净土图像,而此时关中西方净土信仰似乎并不明朗,到了隋文帝父子时代才开始流行,由此得出了关中唐代西方净土信仰和图像可能是源于山西邺城的昙鸾僧团的传播,然后再向周边发展这一认识。这不能不归结于隋文鄹缸拥某缟蟹鸾毯偷笔闭巍⒕谩⑽幕而所谓的“长安模式”,可能就是西方净土信仰潮流影响下形成的一种造像风格。关键词:关中;图像志;西方净土信仰;阿弥陀佛;药师;地藏研究类型:
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绪论雕刻圣像既是一种艺术创作,也是一种重要的佛教信仰形式,从图像学角度研究佛教信仰与作品的关联,是佛教美术史研究的一项重要内容。本题研究将以关中唐代石刻的西方净土图像为核心,。同时也是我国北方石窟艺术体系中不容忽视的一个区域。这里从南北朝开始就形成了以长安为中心的数条内陆线,如东出潼关直达伊洛;西经歧州出大散关可达成都:西北经郇州出萧关至凉州通达西域。加上由于国都的关系,从前秦以来佛教在这里经久不衰,发展到隋唐达到鼎盛。唐代以长安为首都,在近三百年的历史当中,聚集了当时最先进的文化,创造了灿烂夺目的中古文明。其间佛教曾经扮演了重要的角色,唐代的佛教在中国佛教史上达到了顶点。当时建立在地面上的佛寺就是佛教兴隆的象征。据《新唐书·百官志》和《唐六典》记载,唐玄宗时期,全国寺院总数有所,僧尼的总数在万人以上。寺院是翻译梵佛经典、宣扬佛法的基地,又是聚集佛教雕塑、绘画、法器等各类艺术品的主要场所。同时,开凿在河畔山崖问的石窟寺,包含佛教建筑、雕塑、绘画等艺术形式,也在唐代达到了历史发展的顶峰。因此,以寺院为主、以石窟为辅的唐代佛教艺术,写下了中国佛教文化中最为光辉的篇章。而且这些长安城中的佛寺,曾经起到了指导性的作用。如大兴善寺、慈恩寺、荐福寺、安国寺,光宅寺、香积寺、兴教寺等,都是当时极具影响力的佛教寺院,在向周边国家传播佛法方面都曾经起到过重要作用。段成式在‘寺塔记》中记载了一些西京长安佛寺壁画,其中不乏当时著名画家的作品,可以想象出当时长安城中佛教艺术的发展盛况。时至今日,长安城昔日辉煌的佛寺绝大部分早已灰飞烟灭,即使保留下来也被后代改造而面目全非