文档介绍：[中学教育]无为而无不为--潘启明无为而无不为无为而无不为~是中国人的智慧。“无为”是中国文化的一个特定命题。无为是老子提出的。“无为”两个字在老子《道德经》共出现12次。而无为的思想~不仅仅属于老子~它属于整个中华民族。无为而无不为~是一种“百姓日用而不知”的思想。无为不能解释成无所做为。无为的基本涵义就是天人合一~主观符合客观。???无为而无不为的运用~大体上可以从三方面看。第一~无为则无不为的普适原则。第二~无为则无不为与和谐。第三~无为则无不为与战胜。???第一~无为则无不为的普适原则老子说~“道常无为~而无不为。侯王若能守之~万物将自化。”,37章,“万物将自化”~这就是说~无为的真正涵义就是~不要人为~而让万物自化。这就是无为而无不为的普适价值。老子在《道德经》翻来复去地讲不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵、不自生、不自为大等~就是要让“万物将自化”。而这就是无为。老子说~“是以圣人处无为之事~行不言之教。万物作而不辞~生而不有~为而不恃~功成而不居。夫唯不居~是以不去。”,2章,???什么是道,道就是道路~道就是方法~道就是普适原则。这是道最浅显的诠解。这是普通中国人稍加思索~就都能得出来的结论。老子说~“道法自然”。换句话说~道就是自然。或者说~道就是人类对自然的认识。西方人如果用“道”这个概念~他们一定会对“道”下定义。中国人则不对“道”定义。为什么中国人不对“道”定义,因为中国人谁都知道“道”就是道路~三岁的孩子都知道。“道”在每个人头脑中~都是有形象、有概念的。而这一形象和概念~在世界上没有哪两个人是相同的~就象在世界上找不到完全相同的两片树叶一样。对于一个人~他能够领悟的~比他实际看到听到闻到尝到摸到的要少,而他能用语言表达的~又比他领悟到的要少,能够记述下来的,不管是他记述还是别人记述,~又比他用语言表达出来的要少。语言表达~真的不容易。书不尽言~言不尽意~意不尽道。把意会到的道~用语言表达出来~用书籍记载下来~需要深入浅出。这是很难的。即使做到了深入浅出~不被人误解~又是很难的。编码,encode,和解码,decode,~如果不是一个人~或者用了不同的编码解码体系~那么就会解不不了码~或者误解。鉴于上述原因~中国人不对道定义~中国也不对其它任何概念定义。中国人把对道和名,概念,理解的权力~还给每个人。所以老子《道德经》开章明义~第一句话就说~道可道~非常道。名可名~非常名。无名~天地之始。有名~万物之母。故常无~欲以观其妙。常有~欲以观其徼。此两者~同出而异名。同谓之玄。玄之又玄~众妙之门。???上帝给每个人一个脑子~每个人对他所感知道的世界~他的脑子都会给出一幅图画。每个人的图画~都是他的脑子制作的~都是合理的。按中国人的传统~对别人所悟、所言、所书是是不给予批评的。庄子甚至写出《齐物论》来说明~物不要齐~论也不要齐~要保持天籁。一定要齐物或者齐论~这个“齐”~也只能是天然。中国人经常把天然简化成“天”。天就是天然。这不是我讲的~这是庄子讲的。庄子说~“牛马四足~是谓天,落马首~穿牛鼻~是谓人。”,《秋水》,庄子推崇“天籁”。何为“天籁”,庄子说~“夫吹万不同~而使其自己也”。这就是说~使其自己~保持其天然的自己不加改变~就是天籁。庄子又说~“自其异者视之~肝胆楚越也,自其同者视之~万物皆一也。”,《德充符》,所以所谓齐~就是“自其同者视之”。那么万物、万事、万理、万声~如何才能齐~如何才能同~如何才能一呢,当然只有一条~那就是天然~那就是天。庄子又说~“无为为之之谓天。”,《天地》,这也就是说~齐物、齐论、同一、求同~就是天然~就是无为。???中国人都能根据自己的理解~把“天”、“道”作出自己的定义~它可以是一、同、齐、统一、元、玄、无为~等等~不可枚举。《黄帝内经〃阴阳应象》说~“智者察同~愚者察异”。中国文化~是求同的文化~也是智者的文化。老子说~“同谓之玄。”正因为同就是玄~而中国的文化就是求同的文化~所以中学,或叫国学,可以叫做玄学。这是针对西学而言的。西学大家都知道~叫做“科学”。什么是科学,科学就是分科的学问。我真佩服第一个把science译成“科学”的人~他没有译音~而直接把它与中学根本不同的特质表达出来。“科学”这分科的特质是什么,恩格斯说得非常清楚。恩格斯说~“把自然界分解为各个部分~把各种自然过程和自然对象分成一定的门类~对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究”就是科学。恩格斯又说~“事物及其在思想上的反映即概念~是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维”就是科学。中国的文化与西方完全不同~它不分科~它不孤立地、逐个地和分别地考察研究固定的、僵硬的、一成不变的对象。中国文化动态地从整体上、从全局上对时刻