文档介绍：论王船山的俭奢观维普资讯第,第,卷期,,年,月,,南华大学学报(社会科学版),,,,,,,,,,,,,,;,;,,,,,),,,,,,,,,,,,(,,,;,,,,,,,,,,,,,,,((,,,,,,,,,,(,,论王船山的俭奢观谢芳,王学锋?(衡阳师范学院人文社科系,湖南衡阳,,,),,,,摘要,王船山的俭奢观以理欲之辩为其立论基础,矩之道为其核心内容,以基本构建了一个体现民生与民本双重价值模式的辩证理论框架,真审视三百年前的这一理论,认对引导人们合理消费、建设和谐社会具有非常重要的意义。1,关键词,王船山;俭奢观;梨矩之道,中图分类号,,,(,,,,文献标识码,,,文章编号,,,—,,,,),,,,,,,,,,,,—,,—,全人性的两大要素,理欲合性”故仁义理智之礼,即“。“下愚所不能灭,而声色臭味之欲,上智所不能废,俱可谓之性。”王船山是明清之际伟大的唯物主义哲学家,同时更但是一位忧国忧民、关注社会发展、站在时代前沿的有识之士。他立足社会现状、迎合时代发展而构建的具有巨大近代启蒙意义的庞大理论体系中始终涵贯着一条人文主线,民生、即民本思想。他对于“与“这一传统议题,民生高度所俭”奢”从作的***解读即是这一主线的具体体现。在既提倡节约又肯定适当消费的当今社会,重新审视三百年前的船山俭奢观及其理论依据,并在批判继承基础上作超越性的创新,以建构具有民族情怀并彰显时代特色的消费模式无疑具有重要理论与现实意义。一只有有理且有欲才能是完整、康的人性。理中有欲,2中健欲有理。那么天理与人欲到底有区别吗,王船山认为,两者的区别并不在物质与精神方面,在于“私诚伪”,欲即而公上公理,欲是应该批判的,人欲之大公,私“天理之至正”就是无,私,天无私,四时行;地无私,物生;万人无私,大亨贞。其次,王船山深刻论述了天理与人欲的辩证关系,理欲同行异“情”。首先理欲都必须依附于人身体而存在,之“欲同称理行”但当两者同时面对可欲之物时又会作出不同的反映,;称为“理欲异情”。两者会有何不同之情呢,天理倾向于方正齐平,而人欲倾向于扩充充实。基于此,王船山主张“以理制欲”“、以理节欲”。何以要以理节欲呢,原因在于“无理则欲理欲合一、以理节欲——船山俭奢观的理论基础王船山的俭奢观是建立在他合理的理欲观基础上的。理欲观是中国古代伦理学的重要理论问题,早在中国先秦时代就已开始了理欲之辩,之后在各派理论家中从3未间断过,并先后产生过“以理节欲”“、存理灭欲”“、理存于欲”等几种滥,欲则理亦废”,不以天理节制人欲,无。,人欲就会泛滥,导致“欲主义”纵的产生,这是船山坚决反对的,同时只讲天理,讲道德伦理规范,而忽视人的正常欲求,天理也会受到损害,天理寓于人欲之中,因而天理也失去了流行的根基。总之,有代表性的观点。王船山的理欲观总体上强调的是“理存于欲”理欲合一,,同时又主张“以理节欲”并对程朱理学的禁,王船山的理欲合一、以理导欲的理欲观,既有气本论、人性论的基础,亦有道德上的人文关怀,他的俭奢适度观的提出为奠定了坚实的理论基础。二矩之道——船山辨证俭奢观的核心内容王船山从理欲观出发,深刻地讨论了俭、的内涵、自奢各欲主义进行了深刻的批判,反映了他那个时代所能达到的最高水平。首先王船山提出了“理寓于人欲”天的命题。在王船山看来,天理与人欲是相互为用的。4人欲是天理的寓所,天理是人欲的普遍化,个人的正当欲望都获得满足,每这便是天理,人欲之各得,“即天理之大同;天理之大同,无人欲之或异。…王船山指出对人欲的轻视会导致对天理的轻视,”弊端及其相互关系,而很好地解决了既要合理消费、从又要节俭之间的矛盾关系,并远见卓识地提出了矩之道这一核“吾惧乎薄于欲者之亦薄于理”所以在他看来“,薄欲者”并非是君子,程朱所谓的君子只不过是些“于以身任天下”薄的人。有理且有欲者方可称之为“圣人”“,圣人有欲,其欲即天之理。天无欲,其理即人之欲。学者有理有欲,尽则合理心价值内涵。中国很早就有关于节俭与奢侈的言论,子孔日:奢则不孙,则固。与其不孙也,固。《俭宁左传》认为:,俭德之共也;,侈恶之大也。司马光把俭奢与人的欲望联系起人之欲,欲推则合人之理”,接下来他论述“。,5理与欲”均是健来,节俭是大德,它使人寡欲,一切德行皆从节俭中来;奢侈,收稿日期,,,,,—,—,,,,作者简介】谢芳(,,,,,,一)女湖南衡阳人,阳师范学院人文社科系讲师。衡?湖南师范大学硕士研究生。维普资讯第,期谢芳,学锋:王船山的俭奢观王论,,,是大恶,恶性是从奢侈发端。墨子更是把节俭上升到人的生是统治集团自己奢侈腐化、霍无度。另一方面,对国家挥又存之高度,俭节则昌,“***逸则亡”。从上述言论可以看出,中国古代基本上持崇俭贱奢的态度。到了宋明理学时代,对节的开支、民的正当需求吝啬到了极至。王船山对这两种现人6象进行了详尽的分析,着重揭