文档介绍：宋明理学美学断想【作者】皮朝纲【作者简介】皮朝纲四川师大美学研究所宋明理学美学同儒家美学、道家美学、释家美学一样,都属于中国古典美学的重要组成部分。宋明理学是集儒、道、释三家文化哲学之大成的文化哲学,它同儒家、道家、释家一样,有着自己独具特色的美学思想。宋明理学作为一种特定时代的产物,其社会思潮、理论形态和思维模式,都有极鲜明的特点,其对宇宙自然、社会人生、文艺现彖与审美现彖的探讨与解释,必然包含着某种审美观点与审美思想。一些理学家对文学艺术采取了排斥、否定的态度,也从一个侧面反映了理学美学的某些内容。我们曾经指出,中国古典美学是一种人生美。因为中国古典美学是以人生论为其确立思想体系的要旨,其对美的讨论总是落实到人生的层而。它认为,通过审美体验,可以帮助人们认识人生主体,把握人生实质,弄清人生需要,树立人生理想,实现人主价值。而且认为审美不是高高在上或者外在于人的生命的东西,而是属于人的生命存在的东西。(I〕宋明理学美学则十分突出地表现了这种人生美学的特质。人生论是中国哲学的中心部分(2〕o儒家学说从本质上讲,基木上是一种人生哲学,一种关于人的学问;其美学思想体系则是一种人生美学。而宋明理学及其美学则是在新的社会历史条件下发展了先秦儒家的哲学与美学思想,为中国美学补充了新的内容。人生论是宋明理学的核心部分。虽然北宋以后的哲学家,大都比较注重宇宙论,然其学说的核心部分,仍在人生论(3〕。人生论所要研究的问题涉及寻求人生的智慧、探索生存的意义、研究人生责任、人生态度、人生价值、人牛理想等等,而其中心的问题则是人在世界中的位置,就是生命本身的意义与价值问题。张岱年先生曾指出:中国占代哲学的人生论之开端的问题,是天人关系的问题,是人在宇宙间之位置的问题。人在宇宙中之位置的问题,也可以说便是人生之意义的问题。(4)先秦儒家明确指出人在宇宙中具有高贵的位置,因为他具有其余众物所没有的特异优点,故最为天下贵也(5〕。周、秦之际的儒家所撰写《礼记礼运》论人之高贵、卓越云:人者,其天地之徳,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。把人视为天地之德,天地之心,实非他物所能比拟。宋明理学家更承继和发展了原始儒家的这种思想,他们明确指出人是天地万物中最高贵、最卓越、最灵秀,因而是最美的至物,并以充满***之笔触加以赞美。周敦颐说:二气交感,化生万物,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。(6〕邵雍则以数来表示人的高贵,认为唯人兼乎万物,而为万物之灵(7),因而人是兆物之物,是物之至者(8)。胡五峰则指岀唯人兼备万物之性,故可谓天地之全也;而人之性则是性之极也(9)o朱熹则指出惟人备有仁义礼智信五常之性,故人为最灵(10)o总之,在他们看來,人既然是万物之灵、天地之德(善),那么,人必然能领悟其生命存在的意义与价值,并使生命不断地向意义生成,因为人居天地之中,兼天地之创造性与顺成性,从而能于整个宇宙牛命的创进不息、生牛不已的发展过程中,厥尽参赞化育之天职,在厥尽颖悟,足以使人产生一种个人道德价值之崇高感;对天下万物、有情众生之内在价值,也油然而生一种深厚之同情感;同时,由于藉性智睿见而洞见万物同源一体,不禁产生一种天地同根万物一体之同一感(11〕。他们特别看重人生的意义与价值,张载说:当生则生,当死则死;今日万钟,明口弃之;今口富贵,明