文档介绍：後旦火擎宋明理学美学引论。论丈院蚋‘
论文摘要关键词:道德形而上学性体之美心体之美中图分类号:形而上学,并且追源溯流,考察其历史流变。本文认为对宋明理学美学的研究、国内学术界对宋明理学美学的研究尚处于理论准备的初级阶段,一些基本的理论问题还没有得到充分的论证和说明。本文的论证和研究力图回答宋明理学美学的一个最核心的问题:宋明理学的道德审美如何可能⒃诖嘶∩铣⑹孕缘探讨关乎宋明理学美学的基本理论内涵及其内在矛盾,为进一步全面、深入的研究宋明理学美学奠定理论基础。本文首先在总体上澄清宋明理学的基本哲学特质:一种具有中国特色的道德思考和阐释都应该以此道德哲学底蕴为基础。宋明理学美学审美发生是一种综合性的审美超越,它的基本立足点在于宋明理学道德形而上学的道德本体、道德主体与道德实践。并表现为性体之美与心体之美两大审美形态。由道德向审美的过渡与超越隐藏于宋明理学道德形而上学的深层伦理关怀与价值信仰之中,对此问题的解答也是宋明理学美学得以成立的立论基础。当然,宋明理学美学的深层次内在矛盾也内含于其审美发生的最初契机。本文对宋明理学美学的美学内蕴的论述主要从美学本体论、审美范畴、审美境界、美感体验及艺术美学等方面进行阐释。需要说明的是,这种论述并非“宋明理学美学”原理的完整理论建构,而是基于问题意识的理论说明。宋明理学美学的历史意义和影响主要表现为兼综三教的审美文化品格、时代审美风格的奠定与民族审美心里的塑造。同时也深刻的影响了艺术创造、文艺批评的规范。本文的结语主要说明宋明理学美学对于中国当代审美经验的现代性意义。
甌甅琣,.琣,.痵籺瓹..;’:.:瑃瑃..;
论文指导小组成员秉差;黯:,暑霹舄霈王振复教授朱立元汪涌豪张德兴勿垒土公杀“”’
引言:天地有大美而不言——宋明理学与美学一、问题的提出之所以选择通行本《庄子》中这句耳熟能详的话作为本文导论的正题,乃是经过深思冥想之后的真悟:思考宋明理学中的审美问题,或者从美学的角度出发对宋明理学这一中国思想文化史上至关重要的理论思潮进行阐释研究,至少在逻辑起点上面临两个关键性难题:⑺蚊骼硌П旧硎欠癜姥У哪诤此蚊理学本身有没有美学。这是宋明理学美学研究的立论基础;⑷绻谝桓鑫侍的回答是肯定的,那么宋明理学美学的内在核心理论依据是什么,即宋明理学美学何以可能以及如何可能的问题。如果这两个问题无法解决或解决不好,那么任何关于宋明理学美学的理论建构都可能只是凭空蹈康,落入无所依傍的“空言”或“假言”。本文认为,无论是宋明诸位大儒的理学思想还是现代学者对宋明理学的学术研究,对以上两个基本理论难题都没有给出令人满意的明确答案,相对于宋明理学在中国思想史、中国哲学等研究领域的“显学”地位,在中国美学史及中国古典美学研究中,目前为止它并没有得到应有的重视,随着中国古典美学研究的深入发展,对宋明理学审美意蕴的发掘、阐释成为一项重要任务。然而以上两个基本问题的追问并没有得到很好的应答,或者说它被有意无意的悬置着,处于“无言”状态。对第一个问题的回答首先需要为宋明理学“正名”。因为正如潘立勇先生所言:“通常在人们心目中,‘理学’与‘美学’似乎是水火不容的两个概念,‘理学’几乎与‘反美学’是同义词。”庵止勰钜采羁痰挠跋熳胖泄诺涿姥У难究,从而对第一个问题给出否定性回答。然而令人困惑的是,作为由宋至明近七百年中国历史的主流思想,蚊骼硌Ф灾谢C褡寰裆钣胛幕睦淼挠跋於是巨大而深远的,即使在今天它也没有完全消失,依然或隐或显的影响着中国人的精神生活,当然也包括审美生活。这样一种内涵丰满、意蕴深厚的思想文化难道与中国古典审美实践与审美经验毫无关系,甚至水火不容训啦皇侵泄典美学重要的思想资源与阐释背景涫担缭谏细鍪兰桶耸甏陀新壅咧出:作为同一时代的思想成果,宋明之际的理学与美学不可能是完全无缘的。事实上如果撇开它们在思辩对象、观念内容和理论导向等相对外在的差异,着重考察它们在精神结构、思维形式、研究方法上表现出来的更深层、更内在的特征,那么我们就可以发现,二者又是亲缘的、共相的和互渗的。毋庸置疑,宋明理学是一种以儒家价值观念为基础的思想体系。尽管其内部
***和荒诞的政治斗争复杂的纠结在一起,而“传统”中的主流思想意识形态一一宋明理学自然成为千夫所指的批判对象。然而,五四以来知识分子高昂的批判大都局限在传统——现代、保守——进步等二元对立的简单立场上,对宋明理学李泽厚先生论道:“在辛亥、五四以来的二:十世纪的中国现实和学术土壤上,强学派林立、百家争鸣,但在维护儒家伦理准则、礼乐文化、道德观念和等级秩序的立场上却是高度一致的。永硌У掌穑硌Ъ颐潜阌星苛业摹拔赖馈意识。程颢死后,程颐撰写的墓表中说:“周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治;学不传,千载无真儒。⋯⋯先生舔生千四百年之后,得不传之学于遗经,志以斯