文档介绍：汉语言文学毕业文学综合论文余秋雨的文化散文作品最早发表在 1988 年的《收获》杂志上,至 1992 年,结集《文化苦旅》出版。此后, 余秋雨受到海内外读者空前热烈的欢迎, 不久, 又遭受了一轮又一轮的围攻和诬陷。在磨难面前, 余秋雨选择了“低头赶路”。不仅系统钻研中外文化经典, 而且走遍中国, 并冒险实地考察了同是世界文明发源地的战火纷飞的中东两河流域等地, 而后走遍了世界。 2008 年5月, 精选《文化苦旅》 12篇、《山居笔记》8 篇作较大幅度修改, 加上新作 4 篇合编为《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景参照下, 《摩挲大地》这部以华夏空间为线索的作品有了鲜明的文化艺术特色。呼唤构建健全的文化人格正如余秋雨所说,“与笔端相比, 我更看重脚步; 与文章相比, 我更关注生命。”①《摩挲大地》由脚步始, 充盈着对山水、对历史、对中华文化的实地考证和理性思考, 落脚在对构建健全文化人格的召唤上。这与以前或偏重于时代精神的激扬, 或沉迷于个人感***的抒发的散文有了迥然不同的风貌。荣格认为,文化的最后沉淀物是人格,特别是以集体无意识形态出现的集体人格。余秋雨对文化定义是一种精神价值,以及与之相呼应的生活方式,它的最终成果是集体人格。②为此, 我把文化人格理解为具有文化意义的个体生命形象, 这个形象重在人性落实在个体身上表现出来的心理规范、心理结构。《摩挲大地》精选了三大类的人或人们的生命形象: 第一类是一个历史的人, 诸如《道士塔》③中的斯坦因、王圆箓及蒋孝琬,《都江堰》中的李冰,《黄州突围》中的苏东坡,《一个庭院》中的朱熹, 《风雨天一阁》中的范钦;第二类是一座城市或一个区域或一个王朝的人们,诸如《白发苏州》中的苏州人, 《上海人》中的上海人, 《杭州的宣言》中的杭州人, 《抱愧山西》中的走西口的山西商人, 《山庄里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝, 《蚩尤的后代》中的贵州省雷江县西江苗寨的姑娘; 第三类是一种类型的人们, 诸如《青云谱》中的徐渭、朱耷和原济, 《宁古塔》中的流放文人, 《十万进士》中的历代进士, 《处处有他们》中的群小肖像。无论是一个、一群或一类, 他们都是那么真实, 这种真实来自历史, 来自曾经的对“爱和真、善、美”生命的正面和反面诠释,无法也不容篡改和杜撰。他们是那么重要,是华夏文明的重要踪迹和“穴位”, 即便是小人,“小人牵着大师, 大师牵着历史”, 对影响历史发展的小人, 对文明和文化人格的阴影有必要获得重新而全面的认识。在《史记》中费无忌为楚平王操办迎娶儿媳一事, 随着余秋雨笔尖的起落, 我们清晰地知道了“小人”的八条行为特征, 看清了恶奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文痞型小人的各自表现和形态, 理性知晓了小人行为的存在空间。最后提出了消解小人的良方, 研究使他们失重, 伟大的时代使他们失效。只能认清杂质、剔除杂质,才能使民众的文化人格更加健全,使华夏文明更加健康。多年以来,对清朝的认识,概括为抢劫、征战、杀戮起,懦弱、腐朽、溃败终,中间夹着大量文化专制的“文字狱”。在这样的事实基础上, 余秋雨客观理性地找到了清朝躯体与精神的强健。康熙硬的一手是在长城外设立“木兰围场”,进行大规模军事演****式的围猎,这既可以使王公在臣们保持住勇猛、强悍的人生风范,又可顺便对北方边境起一个威慑作用。软的一手是与北方边疆的各少