文档介绍：关于壮族凤图腾的演化看壮族先民思想观念的转变论文摘要壮族凤图腾源自原始社会。凤图腾的生成经历了一个漫长的演化过程,它以太阳崇拜为起点,历经鸟图腾、鸡图腾,最后演化至凤图腾。通过对壮族风图腾演化史的研究,我们可以感同身受的了解到壮族先民的思想转变过程。可以说,壮族的凤图腾演化史是壮族原始先民思想观念转变史的缩影。论文关键词壮族先民;凤图腾;思想观念壮族“凤”形象自古有之,并沿袭至今。从古文献的记载、考古发掘的实物资料和现今仍流行于壮族地区的祭祀、婚俗、节日庆典等活动中,我们可窥见“凤”形象在在壮族地区的广泛应用和重要地位。壮族神秘庄严的祭凤仪式、古朴稚拙的民间故事、生动活泼的民间舞蹈、流传至今的左江岩画、“十件壮锦九件凤,活似凤从锦中出”的壮锦艺术、独具特色的铜鼓艺术、编织艺术和装裱艺术等,都出现了大量“凤”形象。“风”形象的滥觞折射出壮族民众对“凤”这一本不存在的动物的偏好和崇拜。然而,壮族的“凤”形象并不是一开始就有的,而且它是作为图腾崇拜的对象出现的。凤图腾的产生经历了一个漫长的演化过程,在这个演化过程中,当时的生产力水平及壮族先民的原始思维起着决定性的作用,我们亦可从这个演化过程中窥探出壮族先民思想观念的转化、审美意识的萌芽等关乎人类发展进步的因素的奥秘。一、壮族“凤”图腾的演化壮族“凤”图腾的演化大抵由太阳崇拜起始,而后演化到鸟图腾崇拜,鸡图腾崇拜,最后演化到凤图腾崇拜,这是一个前后承接的过程。(一) 壮族的凤崇拜以太阳崇拜为起始太阳崇拜由来已久,太阳崇拜几乎是每个民族、每个部落乃至每个原始先民发展过程的必经阶段。太阳神话创始人麦克斯· 缪勒则说: “凡是阳光照耀到的地方,几乎都能创造出它的崇拜者。”壮族先民的太阳崇拜也不例外。在浙江余姚河姆渡古越人文化遗址出土的骨器中,有一件被称为“双鸟舁日”的象牙蝶形器,上面雕刻着双鸟和太阳,此骨器为祭祀太阳时所用。舁,《说文解字》云: “共举也。”顾名思义,这件蝶形器的造型为两只振翅欲飞的大鸟共同托举着光芒四射的太阳。这块象牙骨器上有六个极为规整的穿透圆孔,上四下二,乃作祭祀太阳时悬挂之用。此外,在宁明的花山壁画中和在驮柏山的岩画上,都有祭祀太阳的场面:先民或排着斜形队伍对太阳顶礼膜拜,或以唱歌跳舞的方式向太阳祈祷。壮族先民的民间歌谣和神话传说中也包含了诸多太阳崇拜的因素,自古至今《造太阳》、《射太阳》、《救太阳》等脍炙人口的歌谣和传说世代传颂。原始先民之所以要“造”、“射”、“救”太阳,是因为在他们的原初信仰中,自然物都是具有生命和灵魂的,由此产生了对自然万物的崇敬或惧怕之情,并住往企图通过讨好或威胁相关神灵来达到获得护佑的目的。壮族太阳崇拜一直延续到后世。春秋战国时太阳神被称为东皇公,《吴越春秋· 越王阴谋外传》云: “立东郊以祭阳,名日东皇公……。”由此可见壮族先民后裔越王勾践举行过祭日盛典,这正是壮族先民太阳崇拜的遗风。壮族先民的太阳崇拜在丧葬****俗中亦有生动体现。广西武鸣县马头乡元龙坡西同时期的数百座墓的墓向坐东向西,安灯养岭坡上数十座战国时期的墓葬,墓向也一律是坐东向西,学者将之命名为“日向葬”,这种丧葬方式的主要依据是太阳东升西落的自然规律,希望借助太阳的力量使死者得以安息,同时原始先民“灵魂不灭”的观念也由此得以印证。毫无疑问,无论是越王勾践“立东郊以祭阳”、还是西周、战国的“日向葬”,都