文档介绍：民间文学界说
民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，
它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐
观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已！
研究民间文学，总结过去的经验，掌握它的艺术规律，批判地继承，以促进民间文学创作的进一步繁荣，推动社会主义文化事业的发展，使民间文学事业更好地为无产阶级政治、为社会主义建设事业服务。这是社会主义民间文艺学的根本任务。
在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。
民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道’抗育抗育
’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。”⑴古人也有这样的记载：
“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”⑵
那时候的文学，就它的作者来说，它是原始人的集体口头创作；就它的内容来说，它主要的是讲人的征服自然的劳动，那种讲人的
社会斗争的，也不外乎人与人之间善与恶的斗争，部落、氏族之间的战争。它虽然担当了生活教科书的任务，传授人们的劳动知识和经验，以指导人们更有效地和自然作斗争，也培养人们的良好品德，但它并不单为社会上某一集团、某一阶级服务。社会的全体成员创作了它，它也属于社会的全体成员，为全体成员服务。
那时候的文学，远始于文字产生之前，因此没能系统全面地保留下来，使我们无法窥见全貌。我们只能从后人的点滴记载以及继续流传在人们口头上的作品中，追寻到一点真迹。
《吴越春秋》上记载了一首相传为黄帝时所作的“弹歌”，全文仅八个字？断竹，续竹，
飞土，逐突。这首极其原始的诗歌，反映了人们当时的劳动生活，描写了从制作弓箭至射猎的劳动过程。
这种诗歌的创作，和如下的情况是颇一致的： “狩猎者发生欲望，要再来经验狩猎中由于力的行使所得的满足的时候，则重复模仿动物的态度，于是遂创造了自己的独特的狩猎人的跳舞”⑶。它是生产者自己的创作。当然，除了要“经验”某种“满足”以外，更重要的还在于传播劳动经验。而那时的社会全体成员都是劳动者，所以，它的服务对象也是全体成员。
再就是神话。我国各民族的神话都很丰富，汉族中最着名的有盘古开天辟地，女蜗炼石
补天、搏土造人，禹治洪水，羿射九日；苗族中的老人开天地，九个太阳和九个月亮；纳西族的创世记，洪水滔天，人类迁徙记；哈尼族的创天创地，创宇宙，洪水之灾，天上出九个太阳；彝族的“莒梅”；傣族的关于天、地、人的神话；僮族的郎正射太阳，救月亮等等，这些神话都是原始社会人民的集体口头创作，它是原始人对于自然现象的解释，对于自然的斗争和愿望以及全部社会生活在艺术概括中的真实反映。在这些神话中，我们找不到阶级的烙印，因为它是属于社会全体成员的。社会全体成员集体创造了它，它又为全体成员服务。
这一切都说明：“原始社会的文学，是全民的口头文学。”⑷在当时，民间文学是文艺创作的唯一形式。
我们明确地把原始社会的文学划入民间文学范围，并不是因为它本身有什么民间和非民间区别，而在于它是全民的集体口头创作，也是一切文学的总源头。抛开了它，则妨碍我们对以后民间文学的研究，使我们容易忽略民间文学与原始文学的继承关系。
把原始文学划进民间文学的范围，这自然也不是就把原始文学和后世的民间文学完全等同起来，看不到它们之间的差别也是不对的。一般地说，由于原始社会生产力的低下，社会分工程度较低，各个人的需要和愿望的差异较小，所以，原始文学也和其他的原始活动一样，是为了原始公社的生存而存在的；也因此，原始文学是集体的创作，它表现了原始公社全体成员的需要和愿望。民间文学却不同，它是社会发展较高阶段的产物，它是当社会上出现了对立的阶级，随着人们关系的变化而和统治的文学分了家的劳动人民的文学。这种文学是与统治阶级的文学相对立而又并存的，所以它是阶级社会中两种文学之一，它充分表现了劳动人民反抗剥削和压迫的感情和愿望。这就是说，人类社会是不断发展的，作为劳动人民以口头的方式集体创作的文学作品，它们的内容和形式都会随着时代的推进而有所发展。原始文学和后来的民间文学的区别正在这里。
随着社会生产力的增长，社会上出现了剥削和被剥削的关系，出现了剥削和统治阶级，广