文档介绍：儒教现代祭祀礼仪及其意义杨万江(2006 、7、11) 儒家文化的祭祀传统在今天可以有祭天(神)与祭祖(鬼)两类,亦即所谓"别事天神与人鬼也"(《礼记·郊特牲》).祭祀真正的神性上天,("祭神如神在"), 后者是情感的缅怀和纪念,以及人伦关系在情感上的延续("慎终追远,民德厚望"). 儒家文化认为:"万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。"(《礼记·郊特牲》).祭天传统的真正思维是在终极回溯中得人和天地万物的本源之道或进入本源一体,人神沟通,,我们今天不再取"君权神授"之义,而取每个人在精神上面对神性的上天时,从天而"得"(德)的本分正当、神圣性和"成己"的使命精神,并对上天的"好生之德""良知对照"中的反省,"吾日三省吾身",, 而不是同一意义中礼仪环节的繁杂("祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏, 疏则怠,怠则忘。"《礼记·祭义》),做到每一环节和形式都有精神上的深义. 礼仪活动应当象“诗歌”那样精练,不要搞成“散文”. ,对人的祭祀可以考虑从情感的缅怀和纪念中表达感恩和"不忘本" 的意思,对有功德的人可以表达铭记、传扬、学习和逝者愿望的告慰这类意思. ,也可以为死者留下永恒的纪录而万古流芳(参见拙文<<“积德”:一个可操作的制度设置>>). 子在川上曰:"逝者如斯乎,不舍昼夜"(<< 论语>>). 一般的礼仪,最好不要再有下跪的环节,:“跪天不跪人”.我自己的父亲逝世了,我没有下跪,,,,, ,,,所以,,"夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。此之谓十伦。"(《礼记·祭统》)那么,现代祭祀礼仪将强调"大报本反始"中神人之伦敬天报本的宗教公共性,与这一基础上对与祭祀者有特殊私人关系的逝者在情感上缅怀和纪念的祭祀伦理. 需要指出,祭祀作为一种对神和逝者的礼仪,不应当也不可能是人用某种祭品对上天(神)和逝者(鬼),"有钱能使鬼推磨"的想法,,祭祀中的祭品有对逝者继续承担赡养或交往礼节义务的含义("祭者,所以追养继孝也"《礼记·祭统》),也主要是从祭祀者对被祭祀者的义务方面来理解,,也主要是从祭祀体现和培养的伦理之道对祭祀者在社会中的生活有从道而顺的意义上来理解,而不是某种一般实用意义上的好处或福禄("贤者之祭也必受其福,非世所谓福也。福者备也,备者百顺之名也,无所不顺者谓之备,言内尽于己,而外顺于道也。《礼记·祭统》).在现代社会,我们强调祭祀礼仪的前述精神意义,, 不能作为