文档介绍：心经解请看经文第一段: “观自在菩萨, 行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空, 度一切苦厄”。以上四句经文, 是一部《心经》的总纲, 开宗明义, 首先明确指出学佛的要求目的和修持的方法, “观自在菩萨”, 是以菩萨之名表示所求的佛果。“观”是已证到果地圆成的妙观, 不是因地初修作观的观; 是大自在观, 即般若的大机大用已启发后能所双忘的妙观。“自在”是到处能安, 一切好坏随缘, 不为环境所困, 乐亦不喜, 苦亦不恼, 自己有主宰的大自在。“行深般若波罗密多时”这句,“行”是心中起妙观妙行, 作种种自利利他的事业;“深”是圆满广大不可测量的意思;“般若”是梵文的译音, 因中国没有相当的词汇来翻译它的全部含义, 所以仍存原音。这个“般若”, 全是说心的妙用, 上自佛, 下至众生, 无不由此而成佛道。论其性体, 是不生不灭的金刚; 论其相貌, 是无形无状的实相; 论其妙用, 是不可测知的神通。这个“般若”, 是人人有份的, 佛与众生平等, 不过佛是已开般若智慧, 众生是虽具有而未开, 被无明所矇住了。对“般若”的解释很多,异名也很多,一般解释为大智慧。这里先应解释为始觉, 证到实相般若方可称为大智慧。“波罗密多”的意思是到彼岸之上, 因为下面第四句有个“度”字, 所以假定一条生死河, 众生在苦恼的此岸, 要度到常乐我净的彼岸之上, 用作比喻, 不真有此岸彼岸。“照见五蕴皆空”这句,是表明学佛的法门,是由一念回光返照,起般若观照,了知五蕴皆空,生死本幻,觉悟境地。“度一切苦厄”这句,“度”是解脱的意思。“一切苦厄”包括身上的痛苦、心上的不安,以及种种苦难厄运。四句连起来说,就是我们要了生死,度苦厄,离苦得乐,超凡入圣, 成就大觉的观自在菩萨, 必须依靠般若的力量, 观照破灭色受想行识五蕴,才能达到目的。换句话说,必须依靠般若的力量,登上慈航法船,离开此岸, 经过中流到彼岸,再离开慈航法船,登到彼岸之上。又换句话说, 必须依靠般若的力量, 离开火宅, 乘上羊车鹿牛车或大白牛车,经过化城到宝所,再离开宝所,登堂入室。再换句话说, 必须依靠般若的力量, 回光返照, 从初发心起修, 用功精进,成就初果须陀洹,经过二果三果到四果阿罗汉或缘觉,再加功精进,成就菩萨,由菩萨登上佛位。以上都是比喻的说法。登高必自卑, 行远必自迩, 这是对初学善信而说的渐修方法。如果利根的人, 修大乘顿悟法门, 便勿须由初果渐次历升, 更不用由四果阿罗汉或缘觉进升菩萨。再如大根器人, 虽然具足贪爱, 无明宛然, 但遇真正善知识指点, 一念相应便成正觉。所谓“放下屠刀, 立地成佛”, 就这个道理。所以, 观世音菩萨成就三十二应化身, 随机赴感, 普度众生, 同登觉岸; 儒童菩萨孔老夫子道很高超而教有序,循循善诱,博我以文,约我以礼,令人进德修业,日新又新。请看经文第二段,“舍利子, 色不异空, 空不异色, ***, 空即是色。受想行识,亦复如是。”舍利子”是佛弟子的名字, 有的经上译为舍利弗。在佛诸多的大弟子中, 这位尊者智慧第一。接下来“色不异空”等首四句, 实是一个意思, 总是说“色空不二”的道理, 初说不异, 说没有两样, 还是方便说,后说“***”,就是说分不开的乃是究竟说,斩钉截铁,毫不犹豫。“色”的一字, 不单代表外面的宇宙万有, 形形色色都包括在内, 连和“受想行识”蕴结不分, 此言心和外境相蕴合, 叫做“法尘”, 所以也是“色”。在此五蕴中, 色属于物质, 受想行识属于精神乃是构***身的五种要素。这六句经文, 有高度的对立统一, 是彻底的辩证唯物论的论文, 是世界上最精炼的哲学著作,是我们学佛的基础。先讲一个“色”字因何是空的道理,余可类推。佛经里的“色”字, 不仅指颜色的色, 含义很广, 包括宇宙森罗万象。如山河大地、日月星辰、动物植物、身体用具, 以及能感受到的声香味触法等等。佛书上常见灰尘的“尘”字,或名“外尘”,或名“客尘”, 佛法中都称为“色法”这个“色”字与“受想行识”密切相连, 称为五蕴。外面的形形色色, 如色声香味触法, 和我们眼耳鼻舌身意接触, 能感受进去, 这就叫做“受”; 有了感受, 便要想它, 这就叫做“想”; 由思想引起的行动, 这就叫做“行”; 转念分别美丑好恶, 这就叫做知识的“识”。由此可知,内在的“受想行识”,来源于外在的“色”, 是因“色”而有的, 只有内外之别, 佛书上名之为“内尘”或“法尘”,佛法中称为“心法”。设有人问: 照上面六句经文说五蕴皆空, 可是山河大地、日月星辰等, 和我自己的肉身, 都有形有相, 看得见, 摸得到, 客观上实际存在的东西,怎么能说是空的呢?即使我的思想,虽然看不见,摸不到,但我东想西想, 前想后想, 工作吃饭也想。连睡觉做梦也想, 而且从未停息过,怎能也说是空的呢? 这个问题提得很好,