文档介绍：太极拳秘宗节选原文:俞莲舟得授全体俞家江南宁国府泾县人①。太极功名曰先天拳,亦曰长拳②。得唐李道子, 系江南安庆人, 至宋时与游酢莫逆③。至明时, 李道子常居武当山南岩宫, 不火食, 第啖麦麸数合, 故又名夫子李也。见人不及他语, 惟云“大造化”三字。既云唐人, 何以知之明时之夫子李即是李道子先师也?缘余上祖游江南泾县俞家, 方知先天拳亦如余家之三十七式, 太极之别名也。而又知俞家是唐时李道子所传也, 俞家代代相承之功。每岁往拜李道子庐, 至宋时尚在也。越代不知李道子所往也。笺注: ①泾县西汉置县, 属丹阳郡。至南宋属宁国府, 至元代属宁国路, 明代仍属宁国府。今属安徽省。此处之“俞家”乃指俞莲舟家。据宋远桥述,他与俞莲舟曾同上武当山访师。在“李本”的“纲目”中, 此段文字当为“俞莲舟得授全体”, 但在文中却未列出章节名。“全体”指“全体大用”, 杨澄甫著《太极拳体用全书》可证。本段文字后尾处亦有“而后亦得全体大用矣”之语。体与用, 乃中国哲学范畴, 体, 指实体、本质,用, 指作用、现象。王夫之《周易外传》谓:“体以致用, 用以备体”, 有其体方有其用, 有其用必有其体。在传统中, 体用不二。②太极拳又名长拳,此见于王宗岳《太极拳释名》: “太极拳, 一名‘长拳’, 又名十三势”、“长拳者, 如长江大海, 滔滔不绝也”, 此广为人知。而“先天拳”说, 则鲜为人知, 又乏人认同。综观《太极拳秘宗》全书, 著者从未离开“太极”理论述说。《庄子? 大宗师》有: “在太极之先不为高”,《易传? 系辞》有: “易有太极,是生两仪”句。一般认为, 伏羲画卦为先天八卦, 文王演易后为后天八卦。先天指物成之前, 后天乃物成之后。此处指太极功为先天拳, 笔者理解即是让我人的身体修养到“无极”状态, 也即老子所谓的“唯恍唯惚”、“无为而无不为”状态。先天八卦图见载于宋代朱熹《周易本义》。尚秉和在《周易尚氏学》中谓:“先天方位, 乾南坤北, 离东坎西, 一阴一阳, 相偶相对, 乃天地自然之法象。”先天卦象是阐述天地自然之法象, 那么习练太极拳, 也就是让人的后天之体返还到先天的状态。此与老子“道法自然”之旨一脉相通。先天为体, 后天为用, 以后天之练回到先天, 也即回归“本体”、“本质”。个中道理深奥, 颇值得今日之习练太极拳者深思, 在笔者看来, 世传之太极拳, 多已失去了其本质内涵。③此句“李本”“李道子”后失“所传”二字。游酢其人不详。此句说俞家所练太极功, 是唐代李道子所传。对此, 李师融考证认为唐代之“夫子李”李道子与明代之“麸子李”李性之(张三丰弟子) 非一人(可参看《古今太极拳谱及源流阐秘》)。在这段文字中, 宋远桥讲明: 他家传的“三十七”与俞家所传的“先天拳”都是“太极之别名也”。这是一个重要的太极拳文献。迄今世人多对此采怀疑态度。笔者以为, 对于历史文献在不能充足证其伪的时候, 不妨先视为真, 可以采用存疑待考的态度。太极拳之产生不是偶然的, 它有着深远的历史文化背景, 在考证太极拳功的历史时不能不正视这一点。原文: 至明时, 余同俞莲舟游湖广襄阳府均州武当山, 夫子见之叫曰: “徒再孙焉往? ”莲舟抬头一看,斯人面垢正厚、发长至地, 味臭。莲舟心怒,曰:“尔言之太过也。吾观汝一掌必死耳。去罢!”夫子云:“徒再孙我看看你这手!”莲舟上前掤连捶①, 未