文档介绍：李经梧先生珍藏《太极拳秘宗》及其笺注（中）
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李经梧先生珍藏《太极拳秘宗》及其笺注(中)
原文:后天法之缘起
胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，乃宋仲殊师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一隅不可不知矣。夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手，合隅正之手得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行者，进步火、退步水、左顾木、右盼金、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跳五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰八门五步。
笺注:上段文字十分流行，言简意明，不劳多言。应该说，从此部分开始是“秘宗”的功理功法之主要部分。卦位与身、步、手密切相合，八门即八卦，五步即五行，体现完整的易经时空占位观。此中强调“中土为枢机之轴”，正是太极拳“活泼于腰”的另种说法。“杨本”、“吴本”由此后内容开始，此前无。
原文:八门五步用功法
， 八卦五行是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本，由知觉运(动)得之后?而后方能懂劲，由懂劲后始能接及神明?。然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之于我也?。
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笺注:?“李本”运后失“动”字，当补上;?“始能接及神明”，“杨本”、“吴本”作“自能接及”;?“得之于我”，“杨本”无“之”字。固有之良，即人身固有之良知良能，所谓“自然”，自然而然。此处所论深契老子“道法自然”之旨。孙禄堂谓:“神气散步而为十三式(势)。至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣”(《太极拳学》);又谓:“夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳术曰内劲”(《拳意述真》)。孙先生认为“内劲”是“道”，是人的“神气散步”，那么，“知觉运动”即是“神气散步”。此段文字昭示，神明变化概由“懂劲”来，“懂劲”即人身固有知觉之见微知著也。这种“懂劲”能力首要在于“听劲”。王宗岳谓:“阴阳相济，方为懂劲”(《太极拳论》)，可见，阴阳相济，即刚柔虚实开合相反相成的知觉反应至微至灵，称为“懂劲”。此得之难，也即我人不易返还于先天也。
原文:固有分明法
盖人降世之初?，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈(于)四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无??因人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而知，不动不觉，不动不知?，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人恐失于自己，不可不知此理也，夫而(后)懂劲然也?。
笺注:?“降世”“杨本”、“吴本”均作“降生”;?“李本”“手舞足蹈”后失“于”字，当补上。“孰”字“杨本”与“吴本”皆作“熟”，误;?“不动不觉”，“杨本”、“吴本”皆作“不运不觉”;?“李本”“夫而”后失“后”字，当补上。按:文中此段大意强调五官之能为“知觉”，四肢之能为“运动”，皆先天本能，后天迷失，必乃文乃武而运动知觉，且先知己后知彼，才可言“懂劲”。吴公仪谓(“身有所感，心有所党”、“听之谓权，即权其轻重也”，“所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉，此为吾道之三大境界”(《太极拳讲义》)。太极功夫追求“一片神行”，应属先知先觉。故懂劲是先知己，有中定谓“管住自己”，然后听彼之劲，灵敏至极，尺寸分毫不差，才为懂劲。
原文:沾粘连随
沾者，提上拔高之谓也;黏者，留恋缱绻之谓也;连者，舍己无离之谓也;随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明沾粘连随不可，斯沾粘连随之功夫亦甚细矣。
笺注:武禹襄谓:“如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”(《十三势说略》)此沾之意也。又谓:“以己粘人，必须知人”(《太极拳解》)，王宗岳谓:“粘即是走，走即是粘”(《太极拳论》)，笺注者认为，沾粘连随，分之则四，合之乃一。是问留恋缝绻与彼走此应不是密切相关吗?沾与粘能分开吗?李亦畲说:“盖吸则自然提得起，亦孥得人起:呼则自然沉得下，亦放得人出。”(《五字诀》)是呼吸吐纳与开合收放息息相关。吸提孥起无沾粘可平?沾粘无连随可乎?是说理必分别，而应用则只在瞬间整合。沾粘连随即知觉运动，“甚细”二字至要。
原文:顶偏丢抗
顶者出头之谓也，偏者不及之谓也?，丢掉离开之谓也，抗者太过之谓也。要知于此
不可不知也，更不可不去此病，四字之病，不但沾粘连随，断不明知觉运动也。初学对手?
所难者沾粘连随而不许顶偏丢抗，是所不易矣。
笺注:?“杨本”、“吴本”均将“偏”写作“匾”。匾，专