文档介绍：《老子想尔注》下
经文：老子道德经想尔注。据传为祖天师张道陵所撰，一说是系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：。参校《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991年）点校。
孔德之容，唯道是从。
道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。
道之为物，唯慌唯惚。
道微，独能慌惚不可见也。
慌惚中有物，惚慌中有像。
不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊钥。
窈冥中有精。
大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。
其中有信。
古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者，道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当着，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐（空也）自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源?（流）不泄，必亦空。岩燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。
自古及今，其名不去。
古今常共此一道，不去离人也。
以阅众甫。
道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。
吾何以知终甫之然，以此。
吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。
曲则全。
谦也，月谦，先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。
枉则正。
枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。
窐则盈。
谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。
弊则新。
物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。
少则得，多则或。
陈力殖谷，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。
是以圣人抱一为天下式。
一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。
不自是故章。
明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。
不自见故明。
圣人法道，有功不多，不见德能也。
不自伐故有功。
恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
不自矜故长。
圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
夫唯不争，故莫能与争。
圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？
古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。
谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。
希言自然。
自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。
飘风不终朝，趋雨不终日。
不合清静自然，故不久竟日也。
孰为此天地。
孰，谁也。天地为飘风趋雨，为人为诫不合道，故令不久也。
天地尚不能久，而况於人。
天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？
故从事而道得之。
而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。
同於德者，德得之。
人举事与德合，德欲得之也。
同於失者，道失之。
人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。
信不足，有不信。
前章已说之也。
喘者不久。
用气喘息，不合清静，不可久也。
跨者不行。
欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。
自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。
复解前章之意耳。
其在道。
欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过。罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。
曰馀食啜行，物有恶之。
行道者生，失道者死，天之正法，不在祭啜祷祠也。道故禁祭啜祷祠，与之重罚，祭啜与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。
故有道不处。
有道者不处祭啜祷祠之间也。
有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。
叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。
吾不知其名，字之曰道。
吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。
吾强为之名曰大。
言道甚大。言强者，恐不复，不能副其德也。
大曰逝。
逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。
逝曰远。
翕然便能远去也。
远曰反。
翕然便能还反也。
道大天大地大生大。
四大之中，何者最大乎？道最大也。
域中有四大，而生处一。
四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
重为轻根，静为躁君。
道人当自重精神，清静为本。
是以君子终日行，不离辎重。
重精神清净，君子辎重也，终日行