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刘辰翁寿词研究论文
摘要：宋遗民词人刘辰翁作有大量寿词，反映了寿词在遗民词人交游唱和中占有重要地位。刘辰翁的寿词有其自身特点，其与友朋的寿词唱和在吟咏共同志趣的同时，抒发了亡国之悲，孤寂、伤感成为此刻抒情的主格调；其自寿词愈加冷静、直观，反映了个人情绪及思想的微妙变化。
关键词：刘辰翁；须溪词；寿词
词有应歌向应社发展的趋势，特别是南宋，文人结社以词酬唱之风盛行，与之对应的是写词祝寿之风愈炽，许昂霄说：“南渡以后，最多介寿之词”[1]些理学家和辛派词人纷纷介入，张孝祥存寿词20余首，辛弃疾40余首，刘克庄70余首。理学家魏了翁，存词189首，寿词101首，堪称寿词专业作家。尚清空骚雅的词人姜夔、吴文英等也皆有所作。透过寿词这一特殊文学视角，可拓展对当时丰富世态和文人心理的了解，因此不可忽视对寿词的研究。
刘辰翁（1232－1297），南宋末年的著名文学家、词人和学者，字孟会，号须溪，庐陵（江西吉安）人。刘辰翁诗、词、文、论皆知名于当时，就词而言，传世有《须溪词》三卷，存词353首，在两宋词人中，居辛、苏之后列第三位。况周颐的《蕙风词话》卷二云：“须溪词，风格遒上似稼轩，情辞跌宕似遗山。有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似坡公。”[2]将须溪词与苏辛词进行联系，是较早将其归入苏辛词派的评述。厉鹗《论词绝句三十首》中用“送春苦调刘须溪”来概括须溪词的特点。缪钺先生在《灵谿词说》中将刘辰翁与其他宋末词人作了比较，认为其词的特点是“用中锋重笔，通首情意贯彻”[3]。近几年来，《须溪词》的研究大多在节令、送春的范围内沿袭旧说，其实，刘辰翁的寿词也应加以关注，其寿词风格独特，记录了许多值得研究的时代风貌与个人思想的信息。
刘辰翁所存寿词数量较多，《须溪词》中，直接标明为寿词的有62首；另有与祝寿相关的唱和词30首，如《水调歌头·谢和溪园来寿》、《江城子·和默轩初渡韵》等等；另外，至少还有2首，题序中没有说明是祝寿的词，但内容与祝寿有关，一首《临江仙·贺默轩》中写道“长生第一是风僧，额前书八十，能说又能行”，另一首《水调歌头·陈平章即席赋》中写道“举杯奉公寿，天意厚苍生”，可推知为寿词。由此，可视作寿词的有94首，已超过刘辰翁存词量的四分之一。
一
寿词有如节令词，本在特定时间、特殊场合所作，也有自己特别的用途。由此寿词形成了自己相对固定的套路，多描述性的语言，多功名、富贵、长生等颂辞，用以增添贺寿的喜庆气氛。刘辰翁也有这样的词作，如《临江仙·代贺丞相两国夫人生日并序》：
（甲子之秋，九月吉日，大丞相国公寿母两国太夫人初度，谨上小词，用献为王母三千年之曲。）
丞相衮衣朝戏彩，年年庆事如新。尊前一笑共儿孙。人间传寿酒，天上送麒麟。缥缈祥烟连北阙，天颜有喜生春。蓬莱清浅海光平。今年初甲子，重试碧桃根。
这属于不得不作的寿词，其中句句都是老者爱听的吉祥话，这样的词作显然不能从文学角度去评定它的价值，它的价值体现在社会功用上，因此，我们应该从社会功用的角度审视它的存在。甲子年即景定五年（1264），丞相即贾似道，两国夫人即贾似道母秦齐两国夫人。刘辰翁景定三年（1262）参加进士试，曾于廷对时以“济邸无后可恸，忠良戕害可伤，风节不竟可怜”[4]忤贾似道。两年后，刘辰翁又作词为贾似道母贺寿，让人不可思议。其实景定五年，刘辰翁正应江万里之邀入福建转运司幕，人在官场，题书“代贺”即此词乃代江万里贺寿，本是官场应酬，非有意奉谀贾似道，但可现写词贺寿已成当时官场的礼仪。
官场如此，民间以词祝寿之风亦盛。刘辰翁有一首《青玉案·寿老登八十岁，戊午六月十七日》
里中上大人谁大。人上大、仁难作。八十六翁闲处坐。小生懒惰。近来高卧。忘却今朝贺。甲申还是连珠么。剩有老人星一个。白发朱颜堪婆娑。灵光殿火。昆明劫过。角绮园黄我。
戊午即宝祐六年（1258），刘辰翁二十七岁，是年秋刘辰翁参加乡试居魁，此词是参加乡试之前所作，“老登”，由“里中上大人”可知乃同乡高寿者，刘辰翁作寿词以贺，并对自己的怠慢特意致歉，说明尊老已成社会共识，而写词贺寿在民间也是非常普遍。
寿词在语言、用调上受到一定限制，又属不得不作，因此难有新意。张炎《词源·杂说》：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”[5]况周颐论寿词也说：“寿词难得佳句，尤易入俗。”[6]寿词难以免俗，张炎转而在“雅”上做功夫，其词如《南楼令·寿同溪》：
天净雨初晴，