文档介绍：六朝志怪小说
志怪,就是记异谈怪的意思。志怪小说指的是出现在魏晋南北朝时期的一种以记述神灵怪异故事为主要内容的小说形式。今天可知的该时期的志怪小说有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类
作者
作品
主要内容
鬼神怪异
曹丕
《列异传》
叙鬼物奇怪之事,题材较广泛。
干宝
《搜神记》
写神鬼怪异、人物变化之事,奇幻多姿,质朴简练。
陶渊明
《搜神后记》
记鬼神灵异变化之事。
吴均
《续齐谐记》
既有优美的民俗记述,又有人神交往的婉曲描写。
地理博物
东方朔
《十洲记》
多涉动植物异、神仙怪异之谈,颇类《山海经》。
郭宪
《洞冥记》
记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。
张华
《博物志》
记异境奇物及古代逸闻杂事,多刺取旧籍,少有新创。
郭璞
《玄中记》
叙山川地理异物,而对精怪的描写尤为出色。
任昉
《述异记》
多载神话传说、草木禽兽之属。
神仙方术
葛洪
《神仙传》
记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。
王嘉
《拾遗记》
记远古至东晋时之野史传闻。
佛法灵异
刘义庆
《幽明录》
记述鬼怪神灵变化奇异故事,宣传果报思想
二、志怪小说的文化渊源
鲁迅《中国小说史略》说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”
中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。
会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。
中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。
殷商时期的中原地区和周代的南方楚国,多重巫术。
汉初推崇黄老之学,继起则阴阳五行、天人合一,其末流更有谶纬之事。
燕齐多方士,汉代皇帝多信之。
会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。(一)
大约公元前六世纪到五世纪,释迦牟尼在古印度创建了佛教。“汉哀帝元寿元年(公元前2年),博士弟子景卢受大月氏国王使伊存口授《浮屠经》”( 《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》),这是中国佛教初传的历史坐标。
会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。(二)
大约东汉明帝永平八年(65),传说明帝梦见金神,于是遣使臣到天竺求法。永平十年(67),史传天竺僧人竺法兰、迦叶摩腾以白马驮《四十二章经》及佛像到达洛阳,明帝以礼相迎。东汉桓帝建和元年(147),大月氏僧支谶到洛阳弘佛,后译出《道品行经》等, 大乘佛教经典得以系统传入中国。建和二年(148)安息国僧人安世高到洛阳弘法,数年后译出《人本欲生经》等,小乘佛教经典得以系统传入中国。