文档介绍：三、五四运动:第三次办报高潮
毛泽东论《五四运动》
二十年前的五四运动,表现中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经发展到了一个新阶段。五四运动的成为文化革新运动,不过是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式。由于那个时期新的社会力量的生长和发展,使中国反帝反封建的资产阶级民主革命出现一个壮大了的阵营,这就是中国的工人阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级所组成的阵营。而在“五四”时期,英勇地出现于运动先头的则有数十万的学生。这是五四运动比较辛亥革命进了一步的地方。
《青年运动的方向》
看一个青年是不是革命的,拿什么做标准呢?拿什么去辨别他呢?只有一个标准,这就是看他愿意不愿意、并且实行不实行和广大的工农群众结合在一块。愿意并且实行和工农结合的,是革命的,否则就是不革命的,或者是反革命的。他今天把自己结合于工农群众,他今天是革命的;但是如果他明天不去结合了,或者反过来压迫老百姓,那就是不革命的,或者是反革命的了。
《反对党八股》
五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导人物,还没有马克思主义的批判精神,他们使用的方法,一般地还是资产阶级的方法,即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条,主张科学和民主,是很对的。但是他们对于现状,对于历史,对于外国事物,没有历史唯物主义的批判精神,所谓坏就是绝对的坏,一切皆坏;所谓好就是绝对的好,一切皆好。这种形式主义地看问题的方法,就影响了后来这个运动的发展。
从洋务运动到五四运动
洋务运动——器物
经济基础:科学技术、生产力
戊戌变法——变法
上层建筑:政治制度以旧容新(渐进改良)
辛亥革命——革命
上层建筑:政治制度以新替旧(翻天覆地)
五四运动——启蒙
意识形态:文化改造、德先生、赛先生
周策纵:五四的意义
自从1840-1842年的鸦片战争显示了西方不可抗拒的威力后,中国知识分子的领导人物开始意识到,中国必须学习西方的科学技术,虽然他们仍认为中国传统的制度和传统的思想优于西方而无需改革。中国对西方文明反应的第一个阶段到1894-1895年“甲午战争”中国被日本战败时便结束了。自那以后,中国年轻的知识分子有感于日本明治维新取得成就,认为除了学习科学技术以外,中国还应在法律和政治制度方面学习西方。但他们仍然坚持认为那些在他们看来比法律和制度更根本更实质的中国的哲学、伦理和社会基本准则,不应改变。张之洞1898年用一句口号简明地概括了这种思想:“中学为体,西学为用。”
周策纵:五四的意义
但是1898年的“戊戌变法”并未能实现所提出的法律和政治制度的变革,而1911年的辛亥革命也只是部分地实现了这些变革。民国成立之后,军阀统治再度出现,而两次复辟帝制的企图说明,没有其他变革的伴随,只是移植法律和政治制度,是不能奏效的。这样便到了第三个阶段——五四运动时代。这个运动中的知识分子声称,不但要引进西方的科学技术、法律和政治制度,对中国的哲学、伦理、自然科学、社会理论和制度也要彻底重新审查、模仿西方同类的东西。所提倡的不是半新半旧的改革或部分地革新,而是一个大规模的激烈的企图,要彻底推翻陈腐的旧传统,代之以全新的文化。
新旧文化
温儒敏认为,五四时期以及后来一段时间,在中国历史上非常独特,传统的文化体制一下子全面崩溃了,新的又还没有建立,是新旧交接的时期,等于有一个“空挡”,加上各种外来新思潮的进入,极大地刺激了思想文化界,因而社会思潮非常活跃。“当时军阀混战,社会动荡,各派政治力量没有很多精力和能力顾及文化管理,客观上也为思想自由提供了空间。”
此外,当时离晚清相去不远,多数知识分子都还受过“旧学”的影响,有传统文化的根底,也熟悉传统文化的得失,他们同时有机会接触到大量西方文化,对中外文化都往往有深刻体悟。这种文化背景下熏陶习染的一代学者文人,在中国历史上也是很独特的,可以说,他们是有本土文化根底而又富有世界眼光的一代。
五四时期大事记
1913,“癸丑报灾”——从政党报刊到商业报刊
1915,日本提出“二十一条”/《青年杂志》创刊/教育部在册的各类学校12万所,学生约4百万。
1916,蔡元培出任北京大学校长
1917,《新青年》发表胡适《文学改良刍议》和陈独秀《文学革命论》/十月革命爆发(十月革命一声炮响······)
1918,《新青年》全部文章开始以白话文发表/毛泽东创办新民学会
1919,“五四事件”/长沙学联创办《湘江评论》
1920,北京大学成立马克思学说研究会/《共产党人》
1921,法捕房强行封闭《新青年》/共产党成立
五四时期大变革
政治上,旧的王朝体制已经崩溃,新的民族国家体制正在黑暗之中摸索。经济上,传统的小农经济越来越面临现代工商业的冲击,与此同时,共产党的阶级基础即产业工人日益壮大(1919年超过百万)。至于文化上的一系列变