文档介绍：论马克思博士论文中的社会现实关注
本文关键词：
马克思，博士论文，现实，关注，社会
本文简介：马克思的博士论文写于1840年，他将这部着作献给他的岳父，称赞他不畏倒行逆施的鬼魅所投下的阴影与迷雾，努力在世人心中发现光明的高天，而“精神”是这位老人信赖的伟大神医。在这里，“精神”这个黑格尔哲学的核心概念表明了马克思此时所处的青年黑格尔主义立场。这
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马克思的博士论文写于1840年，他将这部着作献给他的岳父，称赞他不畏倒行逆施的鬼魅所投下的阴影与迷雾，努力在世人心中发现光明的高天，而“精神”是这位老人信赖的伟大神医。在这里，“精神”这个黑格尔哲学的核心概念表明了马克思此时所处的青年黑格尔主义立场。这篇充满***的献词，不但奠定了博士论文的写作基调，而且也表现了马克思进行研究的基本立场：尽管他的博士论文研究的是两位古希腊原子论哲学家在观点上的差异，但仍然流露出强烈的社会现实关注。
1德谟克利特和伊壁鸠鲁的哲学差别及其现实投射
德谟克利特和伊壁鸠鲁的物理学在原则上是相同的，即他们都坚持原子和虚空是世界的根本原理，两者的差异主要表现在一些偶然的、非本质的规定之中。这些差别表现为以下三个方面，即真理性和可靠性的差别、应用上的差别、思想和现实的关系上的差别。
首先，两者在论及人类知识的真理性和可靠性上存在差别，德谟克利特将感性现象看成是主观假象，而伊壁鸠鲁将感性现象看成是客观现象。马克思从以下两点来讨论原子和感性现象的关系：第一，德谟克利特认为，原子是世界的本原和原理，而现象界的一切包括感性现象都不过是假象而已，这些假象是一种主观的假象，而不是作为本原的原子的属性，认识原子的唯一途径就是理性。第二，尽管感性是不稳定的，但却是仅有的真实对象。马克思认为，德谟克利特只是将二律背反从客体世界驱逐出去，在他的自我意识中这种二律背反仍然存在，即在自我意识里原子的概念和感性直观仍然相互冲突。与之相反，伊壁鸠鲁将感性现象看成是一种客观现象，认为没有什么东西能够驳倒感性知觉，感性世界是一种客观现象。在伊壁鸠鲁看来，感性的质并非仅仅存在于意见之中。
其次，二者关于知识（科学）的可靠性和真理性的看法，又表现在二者的社会实践之上。德谟克利特主张，原子和虚空（它们作为原则）不具有实在性，并处于存在之外，而感性知觉的世界是真实的、具有内容的世界。现象世界由于是唯一真实存在的客体，所以才具有真实的价值，这是纯粹的哲学思考无法提供出来的，所以他要去考察实证经验的认识，他对物理学、伦理学、数学都颇为精通，成为了一个百科全书式的人物。伊壁鸠鲁与之相反，他能够在哲学中感到满足和幸福，他轻视实证科学，因为后者无助于达到真正的完善。
第三，在反思的形式即思想对存在的关系上，两者有截然不同的看法。德谟克利特认为一切都归于必然性，这个必然性就是原子的漩涡运动，必然性主宰一切，是命运和天意。伊壁鸠鲁认为作为万物主宰的必然性是不存在的，他承认偶然性和任意性--这里他区分出了自然和人的意志，认为人在必然性中生活是不幸的，通向自由的道路随处敞开着。这个差别表现在二者对个别物理现象的解释方式上，德谟克利特承认的必然性是一种决定论，马克思认为这是一种从实在的可能性--它对被说明的客体感兴趣--中推演出来的相对的必然性，即存在着一些必然性以之为中介的条件、原因和根据等等，这些中介是一种严格