文档介绍：休闲社会学论文
——浅谈旅游与休闲的关系
姓名：王思勤
学号：1003111123
班级：10会计〔1〕班
【摘要】
随着社会的进步和开展，经济的增长，休闲已逐渐成为现代人工作生活的新中心。工作是社会取得进步的重要保障，而优质的生活是每个人追寻的，适当而必要的休闲，能放松人的心情，陶冶人的情操，从而提高工作效率，进而充实生活，生活才更加有意义。而休闲活动、旅游活动的开展在进入21世纪后开展迅猛，休闲经济、旅游经济也日益成为各个国家或地区新的经济增长点。人们在有着充足的生活物质保障的前提下，更多的追求精神生活，旅游成为城市居民作为休闲活动的重要选择，占有越来越重要的比例。
【关键词】休闲；旅游；城市居民；关系
〔一〕休闲与旅游的概念
首先，在谈及休闲与旅游关系之前，我们要知道，何为休闲，何为旅游。休闲，人类亘古以来的追求，是满足了生存需要以后必不可少的生活需要。也正是因为有了这样的追求，人类的开展历史才会一次次被改写，一次次被超越。
对于休闲的具体定义，从词源来看，?说文解字?中的“休〞是“息止也〞。“休〞在?康熙字典?和?辞海?中被解释为“吉庆、欢乐〞的意思。“人倚木而休〞。?诗·商颂·长发?中释“休〞为吉庆、美善、福禄。 “何天之休〞。 “休，美矣〞。对于“闲〞，其根本的意思为范围，引申为道德、法度。?论语·子张?中说“大德不逾闲〞。其次，有限制、约束之意。?易·家人?说“闲有家〞。“闲〞通“娴〞，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。合起来，休闲所代表的就是一种使人向往的美好，这种美好不违背人之常理，不扭曲人之本性，是人皆趋之的一种生活状态，或是人的精神所想要到达的一种境界。
休闲的一个重要功能，是把人从劳动状态与负有责任的其他活动中别离出来，亚里士多德对此作了一个恰当的总结：休闲是“不需要考虑生存问题的心无羁绊的状态〞。葛拉齐亚对此说法给出的自己的解释，为“对要履行的必然性的一种解脱〞。在这种状态下，马克思也给出了休闲的两层含义：一是 “娱乐和休息〞；二是“开展智力，在精神上掌握自由。〞
早期的旅游开展过程中，不管是游历、游学还是修行，虽然形式不同，享受的内容不同，但最终的结果是一样的：到达内心精神的升华，追求自己想要的生活方式。至于旅游的最早期的形式——以经商、贸易为主要目的的从一地到另一地的活动，严格说来，只是旅行而已。旅而不游，可以算旅行者而不能算是旅游者。
旅游大规模开展之初，是人类被喧嚣、强大的机器转得透不过气来的时候，加上钱、闲比之前的成倍增长，有能力出去透气散心放松是一件美好的事情。故旅游形式表现为为了摆脱日常的单调与烦闷而尽可能多的四处游走，在饱眼福的享受过程中暂时忘掉“生存问题〞的压力。在旅游开展到一定的阶段，各种目的的旅游类型不断涌现后，这种旅游形式被称之为“观光旅游〞。
世上之人、世上之事虽不能阅尽，但大都可以以类分之。被我们称为旅游资源的观光对象也一样，被旅游研究者分成了两大类：人文旅游资源和自然旅游资源。或者分得更细一点，成了人文、自然和社会旅游资源三大类。不同类型爱好的人各自寻找适合自己的资源类型，最初的震撼和新奇过后，对经常旅游的人来说，异地变得不再神秘莫测令人无限神往。对旅游资源所在地来说，大量追求放松的人的到来，在思想放松的同时更是对自身行为约束的放松，放松的结果是资源所在地慢慢的也变成了人流拥挤、有的甚至比居住地更拥挤的地方。旅游者相互间、旅游者和旅游地居民相互间的抱怨，旅游地资源遭破坏后美感度的下降，环境质量的恶化，使追求休闲的人们精神上获得的愉悦感急遽削减，观光旅游所特有的从一地到另一地奔波的劳顿之苦凸现出来，变得让人难以忍受。观光旅游成为那些尚未见世面的初生牛犊们追赶的休闲方式，这类人尚且还可以从中获得最原始的感官享受，而成熟的旅游者开始寻求新的乐土，一个适合自己，从身到心都能到达“休〞之状态的闲适之处，不再四处奔波。近几年快速开展的此类型旅游被称之为休闲旅游。
休闲旅游，是旅游开展到一定程度后出现的一种旅游类型。这种旅游类型不管以什么形式表现出来，有一点是必须实现的，即在休闲旅游活动过程中，旅游者必须到达那种闲适、达观、物我两忘的精神境界，处于一种摆脱羁绊的身心自由自在的生活状态。通过休闲旅游到达彻底放松的调剂。哪怕是那种苦行僧式的旅行方式，虽然肉体劳顿，但参与者却浑然不觉，反而从中获得灵魂的解脱和升华。对于此，我们不能不说它已经上升到了休闲所追求的精神境界。
〔二〕休闲是工作生活的重要组成局部
纵观人类历史，不难发现工作于休闲的关系经历了一个从相互排斥到相互包容的过程，并越来越难以别离。杜马兹埃迪认为：“休闲并非游手好闲，它不取消劳动，而必须以劳动为前提。〞瑞士天主教哲学家皮普尔也认