文档介绍：作者签名:毖学位论文使用授权声明学位论文独创性声明≮褐本人郑重声明:⒓岢忠浴扒笫怠⒋葱隆钡目蒲Ь翊邮卵芯抗ぷ鳌⒈韭畚氖俏腋鋈嗽诘际χ傅枷陆械难芯抗ぷ骱腿〉玫难芯砍晒⒈韭畚闹谐耐猓惺笛椤⑹莺陀泄夭牧暇钦媸档摹⒈韭畚闹谐暮椭滦坏哪谌萃猓话渌嘶蚱渌挂丫⒈砘撰写过的研究成果。⑵渌径员狙芯克龅墓毕拙言诼畚闹凶髁松鞑⒈硎玖诵灰狻期:迎本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定,学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版;有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅;有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索;有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。作者签名:日
摘要江南的文化具有它自身的独立性,而这种特质是超越政治、经济等外部因素,并且在复杂的历史过程中逐渐形成的。在江南文化的发展史上,晚唐五代是继魏晋六朝之后又一个十分重要的历史阶段。因为正是在这一时期,中国文化中心南移至长江中下游地区,此时批现了一些值得我们关注的文化现象和人物,而江南的精神气质也发生了重要的变化。这种变化的根源可追溯至中国民族古老的诗性智慧。并且,一个诗意的江南从此丌始取代北方成为中国诗性文化的象征。由此不难看出,对于中国传统文化而言’,其自身的精神内核却并非一元而是二元的在伦理话语之外始终有一种审美精神存在。晚唐五代江南诗性文化的成熟,不仅在文艺思想史上有着重要意义,而且对于中国文化本身,也是化解其政治伦理压抑,并让这种诗性的审美气质成为我们民族精神传统支柱的关键因素。关键词:晚唐五代文化中心南移江南诗性文化审美精神晚脚五代江南诗性业化
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。刘士林:‘澄明美学一非主流之观察’,邦州大学出版社年版,第页·在此之前的大部分时问内,中国文化中占据主流地位的是以儒家思想为代表为过于发达的政治—伦理话语体系却不足以支撑一种庞大诗性文化系统的延续,汉以来形成的政治—伦理精神却经过隋唐进一步发展壮大起来,直到宋明时期彻为刚性、野蛮的特征渐渐褪去,洒脱、秀丽的气质开始显现。我想,这才是真正前言从历史深处翩翩走来的江南晚唐五代,在中国漫长的历史过程中是一个极其特殊的时期。最显著的是政治上的分裂与混乱。在文学上,新的体裁与创作群体的出现也是不容忽视的。而隐藏在这一切背后的却是一种诗性精神的兴盛和审美意识的再次觉醒。这种变化的载体,就是那个我们曾经无数次歌以咏之的美丽江南,『钦夥剿粒谥惺纪的转折时期奏响了诗性精神清新的第二乐章,并且令中国文化的格局随之发生了改变。的政治伦理话语,只是在永嘉东渡之后出现过审美精神的短暂兴起。对于一个农业文明来说,伦理关系当然显得非常重要,因为它维系着农业社会物质生产和人自身生产的过程。不仅如此,农业生产的发展也促进了伦理精神在中国文化的深层渗透。在历代的文学艺术之中,这一点体现得十分明显。按照有些学者的说法,“在中国的伦理化环境中,伦理条件与文学家双向反复交流,很自然的,伦理价值成了文学家的自觉价值,并构成了中国文学家独特的伦理人格。”①然而,我认尤其是对中国民族而言,更是令本已遭到损耗的诗性智慧进一步异化。事实上,在中国民族的精神世界之中,一直以来都存在着以审美为特质的另一种话语体系,只不过长期以来,以儒家思想为代表的,过于发达的伦理话语将其逐渐挤向了边缘。西晋末年的大动乱,虽然部分地影响了这种体系的稳固性。但自先秦两底覆盖了中国民族的心灵空间,淹没了其它的声音,这是一个不争的事实。因此可以说,在这样的情形下,我们始终无法听到江南那婉转的歌声就并不奇怪了。但是,我认为中国文化的主体并不是单纯的、以宗法伦理为唯一核心的,而是存在着二元的结构,即伦理和审美精神。并且,审美精神正是令中国民族呈现诗性特质的重要因素。之所以我把江南的这段历史称之为第二乐章,是因为永嘉东渡之后,江南曾出现过她生命中的第一个黄金岁月。这是一个让江南脱胎换骨的时期,主要体现的江南,一个诗与乐的江南。在它辉煌的第一乐章之中。魏晋风度和六朝乐府是其主要内容。在这个时代,无论是官方或民间,六朝江南都面临着精神上的大蜕变。首先,魏晋玄学的发展,士族阶层的南迁,从某种角度来说是江南诗性文化主体得以形成的基本条件。在此之前,由于汉帝国的统治中心在北方黄河流域,加之对儒家思想的大力推祟,因此而造成了审美主体被严重遮蔽的情形。关于这一点,我们可参照刘士林先生曾经提出过的一个说法,他说:“⋯⋯在诗性智慧看来,征服、改造对象同时就是征服、改造生命本身,而为了保持生命本身的自由,就必须首先允诺给宇宙万物以自由。”揖醯茫寮衣桌砭袼狈Φ模是这样一种自由的生命意识,而相反的是,它用刘士林先生所言之“主体化”的方式逐步替换了诗性智慧里中国民族真正的精神根源,因此不可避