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孔子“正名〞思想总释
摘要：孔子“正名〞论由来已久，其不仅是孔子政治思想的核心内容，更是先秦诸子百家名辩之开源。因孔子“正名〞一说中阐述不甚详尽，由是自孔丘后各家各派学者于“正名〞理解各有千秋，自在情理。从早期正文字论、名分论、名誉论等，到近代胡适“以名正名〞、冯友兰“以名正实〞，皆极大丰富了孔子“正名〞思想。进入20世纪后，西方逻辑远入中国，“正名〞在逻辑上语用逻辑、概念等方面得以广阔外延。故吾侪务必总整各家之言，以咨鉴后来，本文有意为之。
关键词：正名；名分；逻辑；总述
随“西学东渐〞，关于中国哲学的讨论研究俨然炙手可热。而中国哲学的分支即中国传统逻辑也因之为各大学者所热衷。孔子首倡的“正名〞思想在新时期背景下被不同程度的解读，使之孔子思想有现代思潮的影射。
蒙应、甘某某在《孔子正名学的逻辑贡献》某某师专学报 1987年第二期
认为：孔子的“正名〞学说，无疑是为了恢复名分等级制度，以实现其复兴周礼的政治目的。但在其“正名〞理论中,确确实实包含和揭示了一些合理的、有着一定科学价值的逻辑思想。如果不存偏见,就应肯定孔子的“正名〞毕竟不是一种抽象的空洞说教，而是对于许多在实践中思维中行之有效的逻辑法如此的概括与总结，有其一定的真理性。
马振泽在《论孔子的正名思想》
中认为：孔子所谓的“正名〞实际上不是“正名〞，而是
“正实〞,即纠正人们实际掌握的权力、实际享受的待遇、实际尽的义务对“名位〞、“名份〞规定的背离，其中最重要的是纠正在下位者实际拥有的权力对其“名位〞、“名份〞的背离。这也就是说，正名最根本的一点是要在下位者交出自己攫取的按其“名位〞、“名份〞不应拥有的权力，将其归还给应当拥有这一权力的在上位者,例如鲁之三家把鲁国的大权退还给鲁之公室，这是孔子正名的根本宗旨。
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普理禄在《孔子“正名〞说的伦理意义》某某师X学院学报 2010年第六期
中认为：孔子的“正名〞就是以“正字〞为根底和起点的“正分〞。在社会政治领域，孔子的“正名〞主要是订正君臣、父子之名，其实质就是维护父权和君权，使社会各个等级名实相符，实现道德行为规X从家庭到社会的贯穿统一，使各等级成员各安其分，各善其事，不越位，不犯上。
而笔者认为，孔子“正名〞思想在不同的解读下都有其情理和理论性，因而在各领域里面都能看到“正名〞的先进性。尤其在逻辑领域，孔子“正名〞思想表现了早期中国哲学逻辑的发端。
“正名〞思想的提出
孔子生活在春秋末期，“周衰，礼废乐坏，大小相逾〞《史记》〔四布精要本〕，某某古籍1993年版，第294页
，王室没落乏力，诸侯割据侵伐，周朝的制度已经走向崩溃的边缘。据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公六年，当时六十三岁的孔子来到卫国。孔子的弟子多在卫国仕，卫国国君有意让孔子为政。于是便有了关于正名的论证。
在《》中记载:
子路日:“卫君待子而为政,子将奚先?〞
子曰:“必也正名乎!〞
子路曰:“有是哉,子之迁也!奚其正?〞
子曰:“野哉，由也！君子朴其所不知，盖阔如也。名不正，如此言不顺，言不顺，如此事不成；事不成，如此礼乐不兴；礼乐不兴，如此刑罚不中；刑罚不中，如此民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子放其言，无所苟而已矣。〞《论语·子路》
这里，孔子将“正名〞列为首要政治前提，并且对“正名〞的作用作了比拟充分的论述，但是对于“正名〞的内涵如此没有很好的论述到，故后人在对于“正名〞的内涵上作了大量的假想和揣测。
“正名〞即“正字〞
“正字〞，即做文字的规X工作，名作字解。就目前所能见的文献来说，最早对于孔子论
语作注的为古文经学家马融：“正百事之名〞。马融之后，其高徒继承了这一说法。“正名谓正书字也。古者曰名，今世曰字。《礼记》曰：‘百名已上如此书之于策。’孔子见时教不行，故欲正其文字之误。〞
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袁钧《X玄论语注》卷七 1页
许慎《说文》云：“ 名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。〞段注为：“ 名，自命也。《统祭》曰：‘ 夫鼎有铭。’ 铭者，自名也。此许所本也。〞如此名的本义是铭刻，后引申为自命名，也就是字。在论语中孔子叹道“觚不觚〞《论语雍也》的情况，也进一步明确了孔子对于当时事物分类命名的一些看法，所以从第一个层次来说，孔子的“正名〞应该是一种“正字〞。“正字〞的目的也就在于言顺。仅仅是从本章的字面和内容看，“正名〞只是把“名〞、“言〞、“行〞严密联系。“名不正，如此言不顺，言不顺，如此事不成〞和“名之必可言，言之必可行