文档介绍：西南师范大学
硕士学位论文
《山海经》神话叙事探研
姓名:张陈
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:熊宪光
20040501
《山海经》神话叙事探研内容摘要关于《山海经》神话的研究,历来论者甚多,特别是近代出了不少名家,如玄珠┒、闻一多、袁珂等。但从文学角度研究《山海经》者甚少,本文试从于正统史家的另外一个叙事系统,对后世的博物类、笔记类、志怪类等叙事作品本文力求避免经典叙事学形式主义的分析方法,着重从社会、文化的角度来一、引言:明确了神话与叙事在本文的概念。神话乃叙述非凡人物或事件的故事;叙事指具有社会、文化、历史意义的表述方式。意义的夏、商、周三代,而是众多部落互相争斗与交融的时代。《山海经》的神话是不同部落神话的总汇,各部落异域的文化视角是《山海经》神话叙事“怪异”神话是民间叙事,被以正史为代表的官方叙事逐渐边缘化,怪异化。⒋尤鲜恫面看,《山海经》神话是神圣叙事,具有超验与非理性的特点,与其他文本的世俗三、《山海经》神话的虚构叙事与真实叙事:《山海经》神话叙事的解读有历史语境与现实语境的区别,绝对主义忽略了语境的存在,导致《山海经》神话陷入永无休止的真伪辩论。虚构叙事与真实叙事只是两种叙事手法,而不是最终的叙事效果。在话语层面上.《山海经》神话叙事乃至正史的历史叙事都无法摆脱虚学科专业:中国古代文学指导教师:熊宪光教授研究方向:先秦至隋文学研究生:张陈文学叙事入手,探寻《山海经》神话的叙事特点及其成因,这些特点构成了不同产生了深远影响。透视作品,探讨《山海经》神话叙事的真实性与功能问题。二、《山海经》神话叙事特质:怪异。《山海经》神话所描述的时代不是传统特点形成的原因。“怪异”特点具有两重叙事意义:⒋哟úゲ忝婵矗渡胶>叙事形成鲜明的对比。全文分四部分:
构的批语。当话语升至意义的世界时,《山海经》神话叙事保持了指向真实世界的四、《山海经》神话叙事功能:《山海经》神话叙事具有正名与教化的功能,它是当时的一种牧民之术,,构成了一种想象的真实,是远古社会真实世界的最高形式,而历史则是一种逻辑的真实,两者相得益彰。微了。《山海经》神话还昭示了入、祖、神关系之演交,反映了初民的思维模式以及上古时代的政治走势。
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考已口之类的正史是不同的,这个不同又在何处疚氖源游难鹗氯胧郑窖啊渡胶为中枢,又推演为叙说。”《山海经》中的神话当如是。足以概括《山海经》之神话者,数张光直提出神话材料三特征:ⅰ氨匦胍0患蛞患陨系墓适隆保ⅰ氨匦胍GI妗浅!娜宋锘蚴录蚴澜缫凰匠匀坏模袷サ模蛘呤神秘的”;⒁陨窕啊拔F淙粘I钌缁嵝卸鞘叫形5幕薄!!豆铩ぢ秤下》引仲尼日:“山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。”郝懿行注《西次三经》“符阳之山”条引《祭法》云:“山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物者为神。”可见古人以有非凡能力者为神。是以神话乃叙述非凡人物或事件的故事。“叙事”一词始见于《周礼·春官宗伯》:“辩其叙事,以会天位。”说明先秦时已有叙事的观念。《尚书·舜典》日:“纳于百揆,百揆时叙。”孔颖达疏:“于是皆得次序,无废事也。”《礼记·文王世子》:“是故圣人之记事,虑之以大,爱之以敬。”孔颖达疏:“记序前代之事也。”此为时间上从前到后的线性叙事观念。另有《周礼·乐师》:“乐师掌国学之政,以教国子小舞⋯⋯凡陈其序事,治其乐政。”唐贾公彦疏:“掌其叙事,谓陈列乐器及作之次第,皆序之,使不错缪。”此为空间上从左到右的铺陈叙事观念。两种叙事对《山海经》影响甚大,特别是后者。在西方经典叙事学看来,《山海经》神话研究一直延续两条路:宏观的文化分析或微观的文献考证。如果把《山海经》作为一部叙事作品来考察,其价值何在渡胶>酚搿妒芳恰经》神话的叙事特点及其成因,探讨《山海经》神话叙事的真实性与功能问题。首先明确神话与叙事在本文的概念。“神话”一词自日本移植而来①,其中涵义众说纷纭。袁珂在《中国神话史》中认为神话“本来不过是故事或传说的意思,只因它和宗教的关系密切,宗教奉祀的神多有神话为传述行迹,所以才引起人们对神话必须有神的错觉”。。鲁迅《中国小说史略》亦云:“神话大抵以一‘神格’文明书局版:白河次郎、匡府种德的‘支那文明史》,竟化书局版:高山次郎的《世界文明史》,作新社版。神话一词,“最早于年出现在几部从日文翻译过来的文明史著作绺呱酱斡实摹餮笪拿魇贰罚虾中。同年,留日学生蒋祝云在‘新民丛报戏⒈砹恕窕啊だ费芍宋铩芬晃摹薄马昌仪《中国神话学发展的一个轮廓》,见马昌仪编‘中田神话学文论选萃》上册,中国广播电视出版杜年版椅省吨泄窕笆贰罚虾N囊粘霭嫔臧妫页。张光直《中臀青锅时代’.。张光