文档介绍：《传****录》是儒家圣人王阳明学生集其长期语录、 书信等言论，编辑而成的一部简集。 平日
懒惰，断断续续看完算“过”了一次。今时逢春节大假，终静下心来将《传****录》逐字逐句 完整精读一遍。不觉思绪澎湃神走四方。然托案沉思，心潮渐平，竟茫然不知从
王阳明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？” 。扩展开来，就包括了人的心
理之心和行为本身，以及整个的“外在”事物，是一颗“大心” 。与佛家所谓的“佛心”颇
有异曲同工之处，无怪乎有学人说阳明心学是“心禅” 。这是阳明心学之“法门”。也正是其
心学在博大精深的儒学系统中奇光异闪独树一帜的地方，更符合“天人合一”的哲学观。
任何事物都是内容与形式高度统一的结果。 无论是内容决定形式，还是形式决定内容，都是
情形各异的方便说法而已。 观点观念的本身是无谓错误或正确的， 错误或正确得放在一个“背
景”下去思量考察才会产生。理到深处，内容与形式其实就是一回事。所以，笔者认为儒家 各大腕所谓的分歧和差异，与其说是内容上的，不如说是形式上的。关于“心”的概念，细 纠起来其实并非王阳明所独有，但其结合具体到了“人” ，从而延伸引发出了关于“德性”
之种种，就使心学体系愈显丰富饱满，更是独特鲜明栩栩生辉。起要便是“良知”说。何为 良知？《传****录》中好几处载有王阳明回答学生关于此的话。 结合此文，笔者概括起来既“心
在人处的表现既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了阳明心学独特的表达形式。具 体讲，良知的“知”出于人的“五官一感” 。五官，耳眼鼻舌口是也；一感为感觉，是五官
综合体验的结果，包括了我们现在说的“意识” 。《传****录》中云：“良知，心之本体，既所
谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。 ”未发之中等语，指的人五官一感
功能的本身。耳能听，眼能看，鼻能闻，舌能尝，口能言。但还没有显示听看闻尝言的“内 容”。譬如我们听到了某一消息，看到了某一物体等等，此时还没有形成“某一消息和某一 物体”的具体模样，只是一个
“能” 。感觉综合了五官体验，形成了心理上的喜怒哀愁怨等 情绪，但此时也还没出现具体征兆，处于“寂然不动之体也”的阶段。这就将“知”上升到 了天理的本体层次。 逐渐接近乃至符合者， 依次为良、 良好、优良等， 合一全优便是 “良知”。 犹如学堂之答题行文，评判有 60分， 80 分， 100分等之别。由此衍生出阳明心学独特的格 物致知之说。
阳明心学从本体出发， 认为物根本不存在格与不格之说。 心之所发便是意， 意之所在便是物。 宇宙之一切都是心的显现。之所以仍要“格物” ，是因为人自出生以来，长久浸泡于环境和 社会，自然****染了种种***思邪气混乱杂质。格物首要就要“从心出发” ，将****染了的种种之 非归于良知。这和其他大儒很是不同。譬如朱熹之说，虽然在理之终极上是一致的，但在实 际具体的“操作”过程中， 很容易使人误解天理人心各处两端视为二物， 将格物之功归于外 物。认为人必须通过对事物的学****观察以及研究， 才能得到天理。 而阳明心学却视天理为人 心所本有， 与人后天的作为没任何关系， 格与不格都天然存在。笔者衍生下去可以看出，王 阳明虽口说“格物” ，但思想实质却并没有将“种种***思邪气混乱杂质”视为外物，仍然是 其“知”的一部分，只不过是“不良的知”而已。否则其心