文档介绍：[浅论孟子性善论与修身论 ]孟子性善论
在源远流长的中国儒学历史上， 孟子被后世推崇为仅次于孔子的“亚圣 ”。东汉赵岐在《孟子题辞》里面，就首次称孟子为 “命世亚圣 ” 了。在《孟子》一书中，孟子对孔子的思想进孟子答公都子论性善时说道： “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者， 不能尽其才者也。 ”由此我们可以看出， 孟子所谓性善，是指其性本善。若为不善，则非其材质之罪，而是舍而失之。之所以说性善，是因为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，故仁义
礼智为我性所固有， 也就是《诗》所说的 “民之秉德，故好是懿德 ”了。《孟子》中还有一次提到四端之说， 是在《公孙丑》论“人皆有不忍人之心 ”的时候。孟子以见孺子将入井， 人皆无所为而动怵惕恻隐之心，趋而救之，来证明恻隐之心是人所共有的。由此推之，羞恶、辞让、是非之心也是人人所共有的。 这四者为仁义礼智四端之端， 如果扩而充之，便可以成德。因此，人之性为善，是因为有善端，又因为善端是可以培养的，便可以成大善大德。 孟子两次提到四端，在《尽心上》中也明确提到： “人之所不学而能者， 其良能也；所不虑而知者， 其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。 ”在他看来，仁义礼智四端，是人之所固有的， 不是后天****得的， 就是这种 “不学而能 ”“不虑而知”的良知良能， 能够使人自觉地具有同情心、 正义感、羞惭的自觉和礼让的态度。孟子认为 “人之异于禽兽者几希 ”（《离娄下》），而唯一一点点区别，其实就在于动物的行为根据是自然本性， 而人的行为依据还有人的仁义、慈爱的善良本性。在孟子这里，他不仅肯定了 “善 ”的
来源，还保证了 “善”的理性。 “生”不能等同于 “性”，人除了单纯的***存在之外，还有精神的存在。从某一层面上来说， “生”更多地强调自然方面，而 “性”更多的应该是伦理方面的。人性不仅仅是 “生”，而是“生”与理智的结合。这样，孟子就自然而然地要求人要培育和塑造自己的品格，也就是《大学》里面修身齐家治国平天下的修身。
（三）修身处世
孟子所强调的 “四端 ”说，不是从外部强加的，而是根植于人的本性中的，因此他就把儒家的伦理道德观念建立在了人性与天道的基础上。前面所提到的人本然的善性， 还只是为人为善提供了一种可能性，并不能保证社会上的每一个人都能在后天的****染中低档利欲的诱惑
而不失其本心。因此，这就需要对善的萌芽培养呵护， 进行道德修养，返回内心本性， 因此孟子存心养性、 培养浩然之气的道德修养论也就随之产生了。《尽心》篇里： “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子对于 “人”与“天”的联系、“性”与“生”的联系、 精神和生命的联系，都存在于这个表述中了。 “天”是造化创造的原初力量，人只要
推阐天赋的良知良能， 尽了自己作为人的本性， 人就能圆