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[王宗岳《太极拳论》再识] 王宗岳《太极拳论》
小 引 对于王宗岳《太极拳论》，笔者不佞，曾予“浅阐”。 现据笔者体得，对《太极拳论》再识如次，笔者“反弹、犯顺、辨析、新解”而力求“不离法度”，一家之言，诚望前辈同仁郢政之。 再 识 太极生于无极，故无极乃太极之根源。无极者，无形无象，朦胧混沌，乃宇宙之本，天地之始，万物之源。无极气满相激，派生太极。太极者，蕴动静与其内，含阴阳与其中，无太极那么无动静，无动静那么无阴阳，故太极乃动静之契机，阴阳之母体。“太极”动而衍生“万象”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此谓“动之那么分”；“万象”静而返还太极，回来无极，谓之“静之那么合”。在分合、合分，合分、分合……“生生不已”的过程中，无“过”与无“不及”，中正、中和、中定，圆满、圆融、圆通，其小无内，谓之“随曲”，其大无外，谓之“就伸”。拳以“太极”而名，其修持宗旨不是着相迷幻于色调斑斓的“万象”，而是追本溯源，觅寻回来“太极”的原生地“无极”态势，这种寻找贯穿于整个修持的内、外、心、形全过程，且由内及外，“心成而形就”，仅将太极“起势”和“收势”称作“无极”势，“一叶障目，不见泰山；一豆塞耳，不闻雷鸣”。 “人刚我柔谓之走”，“走”不行“过”，“过”那么“丢”；“我顺人背谓之粘”，“粘”不行“不及”，“不及”那么“离”。“走”为“化”，性属阴柔；“沾”含“发”，性属阳刚。“走”与“沾”，同体、同时、同步不同地，行为相异而又和谐相同，故曰“走即是粘，粘即是走，阴不离阳，阳不离阴”。在“走”与“粘”的互变、互转、互化中，彼“动急”，我那么“急应之”，急在“心”而不在形，“心”疾而形不躁；彼“动缓”，我那么“缓随”之，缓在“意”而不在身，“意”缓而身安逸。如此“存乎一心”，自可“以慢制快”，“耄耋御众”，并非妄言，而万千无穷之改变，以“一理”贯穿于始终；形体改变娴熟，自然自如，谓之“着熟”；内气、内劲，明白通达，谓之“懂劲”；心性通明如镜，形体轻灵虚空，谓之“神明”。然不用功之久，心境不能茅塞顿开，内劲不能“豁然贯穿”。 “虚领顶劲”，应为“顶劲虚领”，顶劲上以神领，直通于天。“气沉丹田”，不少学子望文生义，着相“沉”字，误入迷途，其实应为“丹田气沉”，丹田之气下沉，直通于地。形体中正，开合有时，