文档介绍：一偶像的黄昏
1889
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在一切时代,最智慧的人对生命都作了相同的判断:它毫无用处……无论何时何地,从
他们嘴里听到的总是同一种声调,——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声
调。连苏格拉底在临死时也说:“活着——就意味着长久生病:我欠拯救者阿斯克列比亚斯
(Asklepios)一只公鸡。”连苏格拉底似乎也厌倦了生命。——这表明什么?这指点人们
走向何处?—从前人们会说(哦,人们确实说了,而且理直气壮,我们的悲观主义者带的
头!):“这里无论如何有点东西是真的!consensus sapi-entium①证明了真理。”——
我们今天还要这样说吗?我们可以这样吗?“这里无论如何有点东西患了病的。”——我们
这样回答。这些历代最智慧的人,人们应当开始就近观察他们!也许他们全都不再站得稳?
都迟暮了?都摇摇欲坠了?都颓废了?也许智慧之出现在世上,就象一只闻到腐尸气息而兴
奋的乌鸦?……
①拉丁文:智者的一致。
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正是在博学的和鄙陋的偏见都强烈反对这些伟大智者的场合,我心中首次浮现这个不敬
的想法:他们是衰败的典型。我把苏格拉底和柏拉图看作衰落的征兆,,希腊解体的工具,
伪希腊人、反希腊人(见1872年出版的《悲剧的诞生》)。所谓consensus sapientium①
(我对之愈来愈琢磨透了)完全不能证明,这些智者因为对某个问题看法一致,他们便是正
确的;毋宁说是证明,他们本身,这些最智慧的人,在心理的某个方面是一致的,因而以相
同的方式否定——也必定否定——生命。关于生命的判断、价值判断,对生命的肯定或否
定,归根到底决不可能是真的;它们仅仅作为征兆而有价值,它们仅仅作为征兆而被考
察,——此类判断本身是愚蠢的。一个人必须全力以赴地尝试领悟这个惊人奥妙:生命的价
值不可能被估定。不能被一个活人估定,因为这样一位当事人甚至于是争论的对象,而不是
裁判;也不能被一个死人估定,当然出自另一种理由。——就一个哲学家而言,倘若总是这
样把生命的价值看作一个问题,便应对他的资格提出异议,给他的智慧打上问号,认为他的
行为是不智的。——怎么?所有这些伟大的智者——他们莫非只是颓废者,他们未尝是智慧
的?——但是,言归正传,我来谈谈苏格拉底的问题。
①拉丁文,智者的一致。
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苏格拉底就其出身而言属于最底层民众:苏格拉底是贱民。大家知道,甚至还看到,他
有多么丑陋。然而,丑陋本身是个异议,在希腊人中近乎是个反证。苏格拉底究竟是希腊人
吗?丑陋常意是通过杂交并且因杂交而受阻碍的发展的标记。在另一种情况下,它表现为正
在衰落的发展。犯罪人类学家告诉我们,典型的罪犯是丑陋的:monstrum in fronte,
monstrum in animo①。但罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗?——至少那
位著名的观相家的判断与此并不相悖,苏格拉底的朋友们听起来是很不入耳的。一个善于看
相的异邦人路过雅典,当面对苏格拉底说,他兴许是个怪物,——他心中隐藏着一切恶习和
情欲。而苏格拉底只是答道:“您了解我,先生!”
①拉丁文:容貌的凶兆,灵魂的凶兆。
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不仅业已承认的本能的放荡和混乱表明了苏格拉底的颓废,而且,逻辑的重孕以及使他
闻名的那种佝偻病人的恶毒也表明了这一点。我