文档介绍：萧统：文选序
六艺附庸，蔚为大国，江河万古，精爽宏多矣。精神足以不朽。三十卷之书，遂与六经并寿。 ——清李兆洛《骈体文钞》卷二十一引谭献评语
怎样理解第一段的“文”？
刘永济先生把“文”的古意归约为六种：一曰经纬天地，萧统：文选序
六艺附庸，蔚为大国，江河万古，精爽宏多矣。精神足以不朽。三十卷之书，遂与六经并寿。 ——清李兆洛《骈体文钞》卷二十一引谭献评语
怎样理解第一段的“文”？
刘永济先生把“文”的古意归约为六种：一曰经纬天地，二曰国之礼法，三曰古之遗文，四曰文德，五曰华饰，六曰书名、文辞。（刘永济《十四朝文学要略》第2－3页，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984 ）此序首段中“文”字共五处，涵义：文饰、文献、纹理、文明和文章。多样而精细的概念划分，展示了南朝士人对世界丰富细腻的感知和体悟能力。
课文翻译
1“式观元始……文之时义远矣哉”——
（我）看那原始的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时代，世风民情质朴淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察天文现象，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真是深远广大啊！
“若夫椎轮为大辂之始……随时变改，难可详悉 ”
椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
“尝试论之曰 ……贾马继之于末”
（让我）尝试讨论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。
“自兹以降，源流寔繁 ……推而广之，不可胜载矣 ”
从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
“又楚人屈原……骚人之文，自兹而作 ”
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。
“诗者，盖志之所之也……粲然可观”
诗歌，是心志达到一定程度的表现，感情激荡于心而表现在语言上。《关雎》、《麟趾》是端正初始之道的表达，《桑间》、《濮上》是亡国之音的流露。所以《诗经》正道，光彩照人，值得鉴赏。
“自炎汉中叶……分镳并驱”
自汉代中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹地的讽谏之作，有李陵“携手上河梁”这样的篇什。四言诗与五言诗区分开来，又产生了少则三字，多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车一样并起。
炎汉：汉代为 “火”德。《三国演义》末尾附诗云：“高祖提剑入咸阳，炎炎红日升扶桑。光武龙兴成大统，金乌飞上天中央……”
“颂者，所以游扬德业……总成为颂，又亦若此”
“颂”这种文体是用来歌功颂德、赞美成功的。尹吉甫有“穆若清风”那样的赞辞，季札有“至矣哉”那样的赞叹。抒发情感形成诗歌，正如上面所说风雅与韦孟、李陵的诗歌。总括成功，形成颂体，也就像这里所说的尹吉甫、季札的作品了。
“次则箴兴于补阙……图像则赞兴”
其次，“箴”是为弥补过失而产生的，“戒”是由于辅佐君王纠正其过失而出现的；“论”要求剖析事理精当细微；“铭”要求叙述事情清爽温润；赞美寿终的人，就产生了“诔”文，为画像题辞，“赞”体就兴起了。
“又诏诰教令之流……众制锋起，源流间出”
又有诏诰教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭哀文等文体，“答客”、“指事”之类作品，“三言”、“八字”之类文辞，还有篇辞引序、碑碣志状，各种作品蜂拥而起，新旧文体的发展呈现错综复杂的局面。
“譬陶匏异器……盖云备矣”
就好比埙与笙是不同的乐器，但都能发出动听悦耳的声音；黼和黻虽然色彩各异，但都能成为美丽悦目的珍品。由于有如此众多的文体，作者的各种情致