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马宗霍 简历 - 名人简历
马宗霍马宗霍湖南南路师范学堂毕业。历任暨南大学、金陵女子大学、上海中国公学、中心大学等校教授，湖南国立师范学院文解字上经考》于1958年由科学出版社影印出版，原稿珍藏于湖南省图书馆。 马宗霍 - 《中国经学史》简介
马宗霍以十二篇按时分述经学之历史。第一篇，古之六经。马宗霍认为“六经先王之陈迹”。其次篇，孔子之六经。孔子非史家，孔子作六经，乃知礼崩乐坏已非朝夕可复，惟有正人心以待后来者从之。马宗霍曰：“孔子有德无位，盖以六艺为教者也。”亦即此义。第三篇，孔门之经学。马宗霍曰：“承曾子之学者有子思孟子，那么宋学之所祖也；承子夏之学者有荀卿，那么汉学之所祖也。博约两派，汉宋于以分门，经学亦遂由是而歧焉。”有宋一代，故从孟轲，且以大义为宗，此说有理。而两汉之经学，果以荀卿为宗乎？第四篇，秦汉以前之经学。马氏谓“孟子虽醇乎醇，而身没之后，大道遂绌，徒党旋尽；传经之功，宜莫能与荀卿比隆矣”，孟子之功，岂可如此计较？无孟，孔亦不彰。而传经之功，岂荀卿一人之力哉？第五篇，秦火以后之经学。似无独立成篇之必要，可与“两汉之经学”合并，实亦不能与两汉经学截然两段。且始皇焚书之令颁于三十四年，三十七年始皇即死于沙丘，焚书之令到底执行得如何，实在亦是一大疑问。第六篇，两汉之经学。两汉之经学，“从其文字言，那么有古今之殊；从其地域言，那么有齐鲁之异；从其受授言，那么有师法家法之分；从其流布言，那么有官学私学之别”。两汉兴官学，立五经博士，通经为梯荣致显之必由之径，经学以此大昌。乃至官学既衰，而社会之风气已养成，私学遂起，经学得以承传。马氏此篇，所论甚详，脉络亦清楚，微瑕者所举例不免过于繁复，行文不免拖沓。第七篇，魏晋之经学。除开篇叙郑玄一节尚可一读而外，其余真史书之一大抄也，缺乏观。第八篇，南北朝之经学。第九篇，隋唐之经学。诗、书、论语为最多，其次那么春秋左氏传为最多，礼类为最少。第十篇，宋之经学。宋以道学称，马氏所论可谓切中要害，“盖宋之道学，同源于希夷，而刘〔按：刘牧也，作易数钩隐图，道家之说始与周易相传，而混于儒学矣，牧之学盛行于庆历时〕为异说，邵为别宗，至周子始渐醇，而与儒学为近；张子羽翼之，二程扩大之，至朱子而始大。然要不外乎象数与义理两派，两派之于经学，初不外乎周易一经。就周易论，那么两汉诸儒，已言象数；魏晋诸儒，已主义理，实非宋儒之创获。徒以图书之传，传自道士，遂有道学之目，不知谶纬即图书之滥觞也。既而援道入儒，那么又以传孔孟之道统者为道学，不知传道本儒之全部事也。宋史必分儒与道为二，是传经与传道有别，然那么孔孟之道，讵有不在六经之中者乎？名之不正，莫此为极矣”。而南宋陆九渊所谓“六经皆我注脚”，于经学之历史亦深有影响，马氏于此语焉不详。第十一篇，元明之经学。宋学集大成于朱子，那么元人治经，莫不崇尚朱说。明人之经学，引顾炎武一言概之：“自八股行而古学衰，大全出而经说亡。”第十二篇，清之经学。清世经学之盛，盖在私学。先是明季遗儒黄顾王三氏，合经学理学为一，兼采汉宋，其影响于清初经学者，又以顾为最，其后又有确守汉师家法如东吴惠栋、皖南戴震者，汉学为之粲然。时又有援宋学