文档介绍：辽代汉人墓葬——宣化辽墓
一、墓地概况 宣化辽代壁画墓群位于河北省张家口市宣化区城西约 3 公里的下八里村，墓地在村东北。 五代时，西晋石敬塘割燕，分 16 州给契丹，其中包括唐僖宗 885 年设立的武州，即现在的宣 化区。契丹建辽国，辽 乐盖由此矣。”
“散乐器：觱篥（bill,古代的一种管乐器，形似喇叭，以芦苇作嘴，以竹做管，吹出的声音 悲凄，羌人所吹。本出西域龟兹，后传入内地，为隋唐燕乐及唐宋教坊乐的重要乐器。纳西族 ）、 箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌（已经失传）、筝、方响（出现于北周，具有固定音高的打击乐器， 宋代以后很少使用，现仅上海今虞琴社（创立于 1936 年）合奏古乐时偶用，濒于失传境地。）、杖 鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板”。
燕乐：汉族俗乐与外来音乐的总称。教坊：管理宫廷音乐的机构。 乐队队员性别，前期墓的乐队是女扮男装。后期墓的乐队都是男子。变化的原因不明。但是晚期 的韩师训墓的散乐队没有一个人是带有胡须的，也可能是女扮男装。
（4）备茶图： 契丹人，髡发，剃去顶发的人，男女性别的争议，报告仍认为是男子。小孩偷桃子的场面有温酒 具、点茶具和果笼，说明三者可能有关系，属于一套饮宴用品。
大安九年（1093年）张匡正墓（M10）和张文藻墓（M7）, M6和M9辽代晚期墓，天庆七年（1117年） 张世古墓（M5）和张恭诱墓（M2）都有备茶图，这也是从中原传入的汉人****俗，从其碾茶、煮水和手持把 盏等候等图像来看，很可能是点茶。
（5）备经图：盘上放置茶盏，已暗示出诵经必饮茶。印度佛教初创之时，燃香可以驱蚊，颂经 时燃香有双重作用。黄色盒子应该是经书盒。
韩师训墓后室的设香案图，图中高桌上又设几案（供案），高桌上有香炉，香炉左右各有 1 件器 物，上部脱落，有散点，似乎是华。供案上有经卷（宋代佛经有经折装、卷轴装，此图是卷轴装佛经， 1966—1967 年浙江瑞安北宋慧光塔，曾经发现这两种经书。《文物》1973 年第 1 期，48—53 页）陈于 两端，中间是圆盘，盘内盛放佛珠一串。桌旁一女子手擎长盒（与 M1 的经盒完全相同，与浙江瑞安 北宋慧光塔发现的经函形制相同，该函有精美的花卉纹饰，檀香木，堆漆花纹，盝顶盖，须弥座）， 向桌案走去，盒盖缝有仙气飘出。桌前侧方有侍女双手合十，作祈祷之状。此壁画内容难以明了，可 能与迎经拜佛的佛事有关。
（6）挑灯图。
挑灯图是一女子全神贯注地给灯加油，挑拨灯芯。这是女侍在夜晚一次次地给诵经主人加灯油的 写照。通过备茶和挑灯，暗示出主人勤奋读经，不舍昼夜的虔诚精神。
这些汉文化浓厚的壁画，与当时契丹贵族墓的壁画有很大差异，在生活上表现的完全是两种情趣。 备茶图在宣化墓中是最常见的壁画之一，对碾茶、候汤、点茶、送茶等情节都有细致表现，当时备茶 的诸多用具在壁画中都有描绘，这在古代壁画中是独一无二的。这些备茶图所表现的意境既不是主人 品茶之好，也不是风靡北宋朝野的点茶时尚，而是主人佛事诵经生活的一部分。
（7）出行图
（8）张文藻墓五鬼图壁画 位于拱门顶部半圆形的堵头上，绘有五鬼，其中一鬼头戴乌纱帽，三鬼持刑具，一鬼被牵索。画 中戴乌纱帽的应是大鬼钟馗，其余小鬼作缉拿的动态和造型。画鬼于门是和唐宋以来画钟馗以屏祛群 厉、防卫门户的****俗有关。北宋人高承《事物纪原》、赵叔向《肯