文档介绍：实践论的学术论文:实践论的基本原理
实践论说明了只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。下面是 WTT 整理了实践论的学术论文，有兴趣的亲可以来阅读一下!
实践论的学术论文篇一
《实践论》、《矛盾论》溯源
摘要：方法论上的中国化。“两论”坚持了马克思主义的辩证唯物论和唯物辩证法，但毛泽东非常清楚地知道要从方法论意义上使中国人明白马克思主义世界观的学说，就必须使其中国化，这就必然离不开对中国传统文化中的精华部分的传承与开拓创新。中国的圣人是既出世又入世的，以出世之心超脱功名世俗，以入世之心奉献社会人生。孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是这个道理。“两论”批判地继承了这一伟大思想，这些当然是在马列著作中没有的。
三、中国传统哲学思想为“两论”的产生提供了丰富的思想源泉
“两论”是中国化的马克思主义哲学的***之作，它们与中国传统哲学有着极为密切的关系，是对中国传统哲学的批判继承。美国学者斯图尔特
・R •施拉姆曾说过：“毛泽东在很大程度上承袭了中国古代文化”，“他的哲学继承了古代阴阳辩证法思想”。中国传统哲学思想是“两论”的重要思想来源之一。关于承袭中国传统哲学的问题上，“两论”主要有三个特点：第一，在语言结构上，“两论”纯粹是中国古代哲学式的，这也难怪，毛泽东诗词也都是中国古典式的。第二，“两论”无本体论，而中国古代无所谓本体。第三，“两论”中虽直接引用了不少的马列原著，但大多数材料还是引自中国传统文化典籍。毛泽东对中国传统文化有着执著地追求和深刻地了解，他对中国历史、哲学和古典文学终身都保持着浓厚兴趣，中国传统哲学和文化的书籍是他一生中读的最多的。所以，在他的书中，古人经典那是信手拈来。
但是，中国传统哲学中既有精华又有糟粕，既不能全盘肯定，也不能一概否定，必须采取马克思主义的分析批判的态度。 “两论”正是对中国古代知行学说和矛盾学说进行分析批判继承和科学总结的结果。
知行关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。唯心论者主张“知先行后”论，老子宣扬“不行而知”，孔子更有
“生而知之”论。唯物论者则主张“行先后知”论，古之墨子、荀子皆持此理。近代孙中山亦主张先行后知，陶行知更是如此，连名字都改为先“行”后“知”。毛泽东运用马克思主义，对中国几千年来哲学史上关于知行关系问题的争论进行了系统清理和革命地创造，将其融入马克思主义认识论中，创立了辩证唯物主义的知行统一观，又借助于中国传统哲学思想，进一步丰富和发展了马克思主义的认识论，使其中国化，具有中国作风和中国气派。在《实践论》中，一方面对“不出户，知天下;不窥牖，见天道”的唯心主义进行了批判;另一方面又对“复知”的唯物主义做了继承和革命性的改造。如《实践论》中所言，“我们的结论是主观和客观，理论和实践，知和行的具体历史统一，反对一切离开具体历史的错误思想。”
272《实践论》对认识和实践的关系有了创造性地见解。 “实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践与认识之每一循环往复的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
[3]273 在《矛盾论》中则指出，同形而上学相对立的辩证法的宇宙观，在中国古代