文档介绍：金刚经集注(明)朱棣主编看经警文夫看经之法,后学须知,当净三业。若三业无亏,则百福俱集。三业者,身口意也。一、端身正坐,如对圣容,则身业净也。二、口无杂言,断诸嬉笑,则口业净也。三、意不散乱,屏息万缘,则意业净也。内心既寂,外境俱捐,方契悟于真源,庶研穷于法理。可谓水澄珠莹,云散月明。义海涌于胸襟,智岳凝于耳目。□莫容易,实非小缘。心法双忘,自他俱利。若能如是,真报佛恩。旃陀罗引昔有旃陀罗日杀十羊贩肉自活经过寺中拾得一纸有三千佛名随奉归家供养当日媳生一肉卵破有八童子及长形状丑陋扬眉努目挥拳掉臂见者莫不恐惧大为殃祸后又生一卵自谓先所生既为人害今必不祥将弃之空中叱曰当善护勿轻毁迨卵破得四女颜貌端严人所喜见虽不读书亦能识字出语成文受持斋戒诵金刚经一心好善八兄感而改恶从善其父亦修兄为八金刚妹为四菩萨(梵语旃陀罗华言屠户也) 御制金刚般若波罗蜜经集注序朕惟佛道弘深精蜜,神妙感通,以慈悲利物,以智慧觉人,超万有而独尊, 历旷劫而不。先天地而不见其始,後天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经, 盖可见矣。是经也,发三乘之奥旨,启万法之玄微。论不空之空,见无相之相。指明虚妄,即梦幻泡影而可知;推极根原,於我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘, 大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也。夫一心之源,本自清净,心随境转,妄念即生。如大虚起云,辄成障翳;如宝镜蒙尘,随靍光彩。由此逐缘而堕幻,安能返妄以归真?惟如来以无上正等正觉,发慈悲至愿,悯凡世之沉迷,念众生之冥昧,为说此经,大开方便。俾解粘而释缚,咸涤垢以离尘,出生死途,登菩提岸;转矼迷为智慧,去昏暗即光明, 是经之功德广矣大矣。虽然,法由心得,非经无以寓夫法;经以人传,非言无以著夫经。爰自唐宋以来,注释是经者,无虑数十百家,虽众说悉加於剖析,而群言莫克於折哀。朕夙钦大觉,仰慕真如,间阅诸编,选其至精至要,经旨弗违者,重加纂辑,特命锓梓,用广流传。俾真言洞彻,秘义昭融,见之者如仰日月於中天,悟之者若探宝珠於沧海,岂不快哉,岂不伟哉。呜呼!善人良士,果能勤诚修习,虔礼受持, 缘经以求法,因法以悟觉,即得灭无量罪愆,即得获最胜福田。果证人天,永臻快乐,功德所及,奚有涯縵哉!谨书为序,以示将来。永乐二十一年四月十七日重刊金刚经集注序金刚经者,说自释迦,来从舍卫,鸠摩翻译,得语言文字之详;象教宏敷, 统纲领源流之正。洵禅门之宝炬,觉路之金绳也。惟是微言响绝,诵之者莫测其端,奥旨渊深,解之者莫窥其际;苟非钻研旧注,萃会诸家,参考乎得失之林, 折衷于异同之旨,则虽诵万遍,而书万本,究难证三昧,而入三摩。余禅悦夙耽, 钝根未化,公馀披览,历有岁年,见夫明成祖所集金刚经注一书,阐发靡遗,紬绎无尽。适有普应寺住持震初上人,勤修戒律,大畅宗风,因属其详加参校,付之剞劂。倾群言之沥液,渡彼迷津;采众说之精英,成皍善果。庶使生公说法登台,而顽石皆惊;学士参禅入坐,而天花乱落。夫香山居士,曾结净缘,灵运文人,自许慧业,现宰官身而得度;证辟支果而无难。余则冠盖劳形,簿书鞅掌, 四禅易缚,五蕴未空。刊布是经,藉资度引,非徒广福田而扬正教,实欲开觉路以济群生。昔人所谓行不舍之檀而施洽群有,唱无缘之慈而泽周万物者,是则余之微意也。夫质之震初,当为印可。时道光丙午六月锦州樊师仲序金刚般若波罗蜜经【仙游翁集英曰】金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者谓铁也。此言金刚。乃若刀□之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语。(梵语者。西方之语也。)唐言智慧。(唐言者。中国之言也。)性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。乃众(平声)生作业受苦生死轮回之地。彼岸者。谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海。(六道者。天。人。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生。)无舟而不能渡。以般若六度为舟航。(度与渡同。六度见此后陈雄解。)渡六道之苦海。又西方俗语。凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路也。【冲应真人周史卿】作杨亚夫真赞解云。铁之为物。其生在矿。其成为铁。性刚而体不变。火王(去声)而器乃成。佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经。以书示之曰。古人有云。青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无非般若。真如与翠竹一体。盖无色声香味触法也。(六尘)般若与黄花一类。盖无见闻觉知也。【陈雄曰】波罗蜜有六。或布施。(度悭贪)或持戒。(度邪淫)或忍辱。(度嗔恚)或精进。(度懈退)或禅定。(度散乱)各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。是故如来以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼矿。以智慧火。炼成佛性精金。夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提