文档介绍：华南师范大学学报(社会科学版)
2007年第 2期 JOURNAL OF SOUTH CH INA NORMAL UN IVERSITY 2007年 4月
No. 2, 2007 ( SOC IAL SC IENCE ED ITION) Ap r. , 2007
马克思博士论文中的正义思想探析
林进平
(华南师范大学政治与行政学院, 广东广州 510631)
摘要:自我意识是马克思博士论文的灵魂,寄寓着马克思的自由、平等精神和正义观念。其正
义观念富含古代和近代的精神,又具有自身的特色———现实性和批判性。
关键词:马克思; 博士论文; 自我意识; 正义
中图分类号: A811; B018 文献标识码: A 文章编号: 1000 - 5455 (2007) 02 - 0003 - 04
马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》从题目上来看是
讨论德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的关系问题,但自我意识却是这篇论文的灵魂。马克思
通过对伊壁鸠鲁的自我意识哲学的阐释,借助伊壁鸠鲁的原子世界,展现了人的价值、尊严、自由
与平等。一幅人类社会的正义图景,在马克思的勾勒之下脱颖而出,伊壁鸠鲁也因之被解读为近
代正义思想的先驱,“国家起源于人们相互间的契约,起源⋯⋯这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出
①
来的”。与此相应,我们透过马克思对伊壁鸠鲁思想的诠释和评价,也可以领略马克思博士论文
中的正义思想。
一、马克思笔下的伊壁鸠鲁的正义图景
(一)人之所以为人在于其拥有最高神性的自我意识
在传统的正义论图景中,人被视为正义的主体、正义的立法者。对人的探究和诠释成为正义
理论难以避开的问题,当然,也是政治哲学的传统论题。在马克思的博士论文中,人,确切地说是
人的自我意识,也被赋予了立法者的地位、神圣的主体性地位。
在博士论文的序言之中,马克思就点出了人与哲学、自我意识的关系,赋予了人的自我意识
以最高的神性。“哲学,只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着,它
就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人,而
②
是同意众人关于众神的意见的人’。”“哲学就是要反对一切天上和地上的神,这些神不承认人
③
的自我意识具有最高的神性,不应该有任何神同人的自我意识相并列。”
出于对人的自我意识的肯定和高扬,马克思由衷地赞美“伊壁鸠鲁是希腊最伟大的启蒙思
想家,是无愧于卢克莱修的称颂的”④。在他看来,“伊壁鸠鲁的原理不是阿尔谢斯特拉图的美食
收稿日期: 2006 - 03 - 20
作者简介:林进平(1970 - ) ,男,广东揭阳人,华南师范大学政治与行政学院副教授,博士。
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学象克里齐普斯所臆想的那样而是自我意识的绝对性和自由”。⑤即自我意识是伊壁鸠鲁自
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然哲学的灵魂,其哲学的意义就在于对人的自我意识的高扬和阐发之中。这表现在:伊壁鸠鲁哲
学比德谟克利特哲学的高明之处,就在于德谟克利特窒息人的自我意识,表现出对人的极度不信
任,而伊壁鸠鲁的哲学却处处赋予人的自我意识,捍卫人的价值和尊严。不论是在对人类知识的
真理性和可靠