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名著通通览
《将苑苑》、又称称《诸葛亮亮将苑》、《武武侯将苑》、《心心书》、《武武侯心书》、《新新书》、《武武侯新书》等等,它与《便便宜十六策策》均传为为诸葛亮所所撰。
诸葛亮亮(公元1181—234年),字字孔明,琅琅邪阳都(今今山东沂南南)人,是是汉代司隶隶校尉诸葛葛丰的后代代。诸葛亮亮自幼父母母双亡,114岁时时,随叔父父诸葛玄到到荆州投靠靠刘表,后后入隆中(今今湖北襄阳阳县)隐居居。诸葛亮亮隐居时,潜潜心诗书,关关注天下大大事,自比比管仲、乐乐毅,时人人称为“卧龙先生生”。
公元2207年年,刘备兵兵败后流亡亡到荆州,极极力网罗人人才。经诸诸葛亮的好好友徐庶介介绍,刘备备三顾茅庐庐,礼请诸诸葛亮。诸诸葛亮在茅茅庐中为刘刘备剖析天天下大势,提提出了先取取荆州,继继占巴蜀,东东联孙权,北北抗曹操,三三分天下,然然后再北伐伐中原,统统一中国的的策略。
诸葛亮亮初出茅庐庐,即指挥挥军队在新新野一带以以少胜多,用用火攻连续续两次大败败曹操军队队。接着,又又东联孙权权,在赤壁壁之战中,以以几万人马马大破曹军军几十万人人马。之后后,又协助助刘备取得得荆州、益益州,最后后辅助刘备备在蜀称帝帝。刘备死死后,诸葛葛亮又辅助助后主刘禅禅,苦心经经营蜀中,并并多次北伐伐魏国,最最终死于五五丈原军中中,谥为忠忠武侯。
纵观诸诸葛亮的一一生,无论论是文治武武功,他都都有很高的的造诣。诸诸葛亮辅助助蜀汉277年,先先后担任过过军师中郎郎将、军师师将军、丞丞相等职务务。刘备死死后,后主主又封他为为武乡侯,领领益州牧,长长期主持蜀蜀汉的军政政大事。丰丰富的政治治实践和长长期的战争争生涯,使使诸葛亮无无论是在治治军、战争争、治国、外外交等方面面,都获得得了大量的的经验教训训,因此,诸诸葛亮著述述颇丰,而而且流传极极广,《将将苑》
与《便便宜十六策策》就是诸诸葛亮众多多著述中的的两部(与与此有关的的争议将在在下文
涉及)。
《将苑苑》以为将将之道为核核心,展开开论述,全全书共466篇,约约50000字,内内容涉及择择将之道、为为将之道、用用兵之道、取取胜之道等等多个方面面。
《将苑苑》的《将将材》、《将将器》、《后后应》三篇篇,主要论论述了将的的类型。
在《将将材》篇中中,根据将将帅的不同同特点,概概括了九种种类型的将将才,它们们分别是::仁将、义义将、礼将将、智将、信信将、步将将、骑将、猛猛将、大将将。在《将将器》篇中中,则根据据将帅能力力和作用大大小的不同同,把将帅帅分为六种种:十夫之之将、百夫夫之将、千千夫之将、万万夫之将、十十万人之将将、天下之之将。在《后后应》篇中中,则又根根据将帅在在具体作战战中所采取取的方法把把他们分为为三类:一一是智将,能能料敌先机机,轻取胜胜利;二是是能将,他他能在与敌敌人的短兵兵相接中战战胜敌人;;三是下将将,在未卜卜胜负的情情况下带兵兵蛮干。
《将苑苑》的《兵兵权》、《将将志》、《将将善》、《将将刚》、《将将骄吝》、
《将强强》、《将将诫》、《善善将》、《将将情》等本本书中的绝绝大部分篇篇章,着重重论述了为为将之道,主主要包括为为将者应该该具备的素素质、需要要注意的事事项以及必必须克服的的弊病。如如《兵权》篇篇论述了掌掌握兵权对对于将帅的的重要性;;《将志》篇篇论述了为为将之人必必须一心一一意、以身身报国;《将将刚》篇论论述了为将将者必须处处理好刚柔柔间的关系系;《将骄骄吝》篇劝劝告为将者者切不可骄骄傲、吝啬啬;《将诫诫》篇详细细论述了将将帅在引兵兵打仗时必必须注意的的种种事项项;等等。而而在该书的的《将弊》篇篇中,则着着重论述了了为将者必必须避免的的八种弊病病:一是贪贪得无厌,二二是嫉贤妒妒能,三是是听信馋佞佞,四是无无自知之明明,五是犹犹豫不决,六六是沉缅酒酒色,七是是奸诈怯懦懦,八是巧巧言无礼。真真可谓包罗罗万象,应应有尽有。
在《将将苑》的《习习练》、《腹腹心》、《择择材》、《战战道》、《察察情》、
《整师师》、《励励士》、《便便利》、《地地势》等篇篇中则具体体介绍了将将帅们应该该
采取的的带兵和用用兵之道。如如《习练》篇篇中强调了了训练士兵兵对于获取取战争胜利利的重要性性;《择材材》篇指出出应把军队队中的士兵兵根据他们们的不同特特长分为报报国之士、突突阵之士、搴搴旗之士、争争锋之士、飞飞驰之士、摧摧锋之士六六类;《战战道》
篇具体体介绍了在在丛林中作作战、在山山谷中作战战、在水中中作战、在在夜间作战战的种
种方法法;《察情情》篇具体体介绍了考考察敌情的的方法;《便便利》篇则则介绍了在在不同地形形地势下应应该采取的的作战规则则,等等。
此外,《将将苑》篇还还涉及到一一些与择将将、用兵有有关的其他他方面的内内容,如《知知人性》篇篇介绍了七七种观察人人的好坏的的办法;《出出师》篇论论述了国家家面临危难难时国君应应该采取的的态度和措措施;《假假权》篇则则重申了“将之出,君君命有所不不受”的规则;;至于该书书的最后四四篇《东夷夷》、《南南蛮》、《西西戎》、《北北狄》则具具体介绍了了对付这
四四类民族的的策略。
全文及及大意
第一篇篇兵权
夫兵权权者,是三三军之司命命,主将之之威势。将将能执兵之之机,操兵兵之要势,而而临群下,譬譬如猛虎,加加之羽翼,而而翱翔四海海,随所遇遇而施之。若若将失权,不不操其势,亦亦如鱼龙脱脱于江湖,欲欲求游洋之之势,奔涛涛戏浪,何何可得也。
【大意意】
该篇主主要论述兵兵权对于将将帅的重要要性。作者者从正反两两个方面说说明:握有有兵权的将将帅好比猛猛虎添翼,锐锐不可挡;;失去兵权权的将帅则则好比脱离离了江湖之之水的鱼和和龙,无法法施展其特特长。
第二篇篇逐恶
夫军国国之弊,有有五害焉::一曰,结结党相连,毁毁谮贤良;;二曰,侈侈其衣服,异异其冠带;;三曰,虚虚夸妖术,诡诡言神道;;四曰,专专察是非,私私以动众;;五曰,伺伺侯得失,阴阴结敌人。此此所谓奸伪伪悖德之人人,引远而而不可亲也也。
【大意意】
该篇讲讲军队和国国家的五种种危害,一一是结党营营私,二是是服饰奢侈侈怪异,三三是宣扬神神道妖术,四四是拨弄是是非,五是是通敌。
第三篇篇知人性
夫知人人之性,莫莫难察焉。美美恶既殊,情情貌不一。有有温良而为为诈者,有有外恭而内内欺者,有有外勇而内内怯者,有有尽力而不不忠者。
然知之之道有七焉焉:一曰,间间之以是非非而观其志志;二曰,穷穷之辞辩以以观其变;;三曰,咨咨之以计谋谋而观其识识;四曰,告告之以祸难难而观其勇勇;五曰,醉醉之以酒而而观其性;;六曰,临临之以利而而观其廉;;七曰,期期之以事而而观其信。
【大意意】
该篇首首论知人之之难,接着着介绍了七七种知人之之道:一是是通过考察察他对是非非之事的处处理来看他他的志向,二二是通过辩辩论诘难来来看他的应应变能力,三三是向他讨讨计以观察察他的见识识,四是告告诉他祸难难以观察他他是否勇敢敢,五是让让他喝醉以以观他的本本性,六是是诱之以利利以看他是是否廉洁,七七是与他相相约,看他他是否守信信。
第四篇篇将材
夫将材材有九。道道之以德,齐齐之以礼,而而知其饥寒寒,察其劳劳苦,此之之谓仁将。
事无苟苟免,不为为利挠,有有死之荣,无无生之辱,此此之谓义将将。
贵而不不骄,胜而而不持,贤贤而能下,刚刚而能忍,此此之谓礼将将。
奇变莫莫测,动应应多端,转转祸为福,临临危制胜,此此之谓智将将。
进有厚厚赏,退有有严刑,赏赏不逾时,刑刑不择贵,此此之谓信将将。
足轻戎戎马,气盖盖千夫,善善固疆场,长长于剑戟,此此之谓步将将。
登高履履险,驰射射如飞,进进则先行,退退则后殿,此此之谓骑将将。
气凌三三军,志轻轻强虏,怯怯于小战,勇勇于大敌,此此之谓猛将将。
见贤若若渴,从谏谏如流,宽宽而能刚,勇勇而多计,此此之谓大将将。
【大意意】
该篇根根据将帅的的不同特点点概括了九九种类型的的将才,它它们分别是是:仁将、义义将、礼将将、智将、信信将、步将将、骑将、猛猛将、大将将。
第五篇篇将器
将之器器,其用大大小不同。若若乃察其奸奸,伺其祸祸,为众所所服,此十十夫之将。
夙兴夜夜寐,言词词密察,此此百夫之将将。直而有有虑,勇而而能斗,此此千夫之将将。外貌桓桓桓,中情情烈烈,知知人勤劳,悉悉人饥寒,此此万人之将将。进贤进进能,日慎慎一日,诚诚信宽大,闲闲于理乱,此此十万人之之将。仁爱爱洽于天下下,信义服服邻国,上上知天文,中中察人事,下下识地理,四四海之内,视视如家室,此此天下之将将。
【大意意】
该篇根根据将帅能能力和作用用大小的不不同,把将将帅分为十十夫之将、百百夫之将、千千夫之将、万万夫之将、十十万人之将将、天下之之将六种。
第六篇篇将弊
夫为将将之道,有有八弊焉。一一曰贪而无无厌,二曰曰妒贤嫉能能,三曰信信馋好佞,四四曰料彼不不自料,五五曰犹豫不不自决,六六曰荒淫于于酒色,七七曰奸诈而而自怯,八八曰狡言而而不以礼。
【大意意】
该篇论论述了作为为将帅必须须避免的八八种弊病::一是贪得得无厌,二二是嫉贤妒妒能,三是是听信谗佞佞,四是无无自知之明明,五是犹犹豫不决,六六是沉缅酒酒色,七是是奸诈怯懦懦,八是巧巧言无礼。
第七篇篇将志
兵者凶凶器,将者者危任。是是以器刚则则欠,任重重则危。故故善将者,不不恃强,不不怙势,宠宠之而不喜喜,辱之而而不惧,见见利不贪,见见美不淫,以以身殉国,一一意而已。
【大意意】
该篇论论述为将之之人必须一一心一意,以以身报国,而而不要受荣荣辱、权势势和美色等等的诱惑和和影响。
第八篇篇将善
将有五五善四欲。五五善者,所所谓善知敌敌之形势,善善知进退之之道,善知知国之虚实实,善知天天时人事,善善知山川险险阻。四欲欲者,所谓谓欲战欲奋奋,谋欲密密,众欲静静,心欲一一。
【大意意】
本篇讲讲述作为将将领必须具具备“五善四欲欲”,“五善”指善于知知道敌方的的情况,善善于知道何何时何地该该进该退,善善于知道国国家的虚实实,善于知知道天时和和人事,善善于知道山山川等地理理形势。“四欲”是指要出出奇兵,计计划要周密密,要镇静静,要一心心一意。
第九篇篇将刚
善将者者,其刚不不可折,其其柔不可卷卷,故以弱弱制胜,以以柔制刚。纯纯柔纯弱,其其势必削;;纯刚纯强强,其势必必亡。不柔柔不刚,合合道之常。
【大意意】
本篇论论述为将者者必须处理理好刚柔间间的关系,太太刚易折,太太柔易曲,所所以必须做做到不柔不不刚,才是是符合了常常道。
第十篇篇将骄吝
将不可可骄,骄则则失礼,失失礼则人离离,人离则则众叛。将将不可,则则赏不行,赏赏不行则士士不致命,士士不致命则则军无功,无无功则国虚虚,国虚则则冠实。孔孔子曰:“如有周公公之才不美美,使骄且且,其余不不足观也已已。”
【大意意】
本篇强强调为将之之人切不可可骄傲、吝吝啬,因为为骄傲就会会失礼,吝吝啬就会不不赏有功人人员,结果果会导致众众叛亲离、国国力空虚。
第十一一篇将强
将有五五强八恶。高高节可以厉厉俗,孝悌悌可以扬名名,信义可可以交友,沈沈虑可以容容众,力
行行可以建功功,此将之之五强也。谋谋不能料是是非,理不不能任贤良良,政不能能正刑法,富富不能济穷穷厄,智不不能备未形形,虑不能能防微密,达达不能举所所知,败不不能无怨谤谤,此之谓谓八恶也。
【大意意】
本篇论论述了为将将的“五强八恶恶”。“五强”是指:以以自己的高高尚气节激激励人民,用用孝悌来名名扬天下,与与朋友相交交讲求信义义,通过深深思熟虑来来宽容众人人,通过身身体力行来来建立功业业。“八恶”是指:不不能判断是是非,不能能任用贤良良之人,不不能严明刑刑法,不能能救济穷困困,不能防防患于未然然,不能防防微杜渐,不不能举荐自自己所知的的贤能之人人,失败了了不能无怨怨言。
第十二二篇出师
古者国国有危难,君君简贤能而而任之。斋斋三日,入入太庙,南南面而立;;将北面,太太师进钺于于君。君持持钺柄以授授将,曰::“从此至军军,将军其其裁之。”复命曰::“见其虚则则进,见其其实则退。勿勿以身贵而而贱人,勿勿以独见而而违众,勿勿恃功能而而失忠信。士士未坐,勿勿坐,士未未食,勿食食。同寒暑暑,等劳逸逸,齐甘苦苦,均危患患。如此,则则士必尽死死,敌必可可亡。”将受词,凿凿凶门,引引军而出。君君送之,跪跪而推毂,曰曰:“进退惟时时,军中事事,不由君君命,皆由由将出。”若此,则则无天于上上,无地于于下,无敌敌于前,无无主于后。是是以智者为为之虑,勇勇者为之斗斗,故能战战胜于外,功功成于内,扬扬名于后世世,福流于于子孙矣。
【大意意】
该篇主主要讲述国国家面临战战争危难时时国君应持持的态度。一一方面,国国君应告诫诫将领们与与士卒同甘甘共苦;另另一方面,国国君应充分分信赖将帅帅,让他们们全权处理理军中事务务。只有这这样,才能能最终取得得战争的胜胜利。
第十三三篇择材
夫师之之行也,有有好斗而乐乐战,独取取强敌者,聚聚为一徒,名名曰报国之之士;有气气盖三军,材材力勇捷者者,聚为一一徒,名曰曰突阵之土土;有轻足足善步,走走如奔马者者,聚为一一徒,名曰曰搴旗之士士;骑射如如飞,发无无不中者,聚聚为一徒,名名曰争锋之之士;有射射必中,中中必死者,聚聚为一徒,名名曰飞驰之之士;有善善发强弩,远远而必中者者,聚为一一徒,名曰曰摧锋之士士。此六军军之善士,各各因其能而而用之也。
【大意意】
该篇指指出,应把把军队中的的士兵根据据他们的不不同特长分分编为报国国之士、突突阵之士、搴搴旗之士、争争锋之士、飞飞驰之士、摧摧锋之士六六类。
第十四四篇智用
夫为将将之道,必必顺天、因因时、依人人以立胜也也。故天作作时不作而而人作,是是谓逆时;;时作天不不作而人作作,是谓逆逆天;天作作时作而人人不作,是是谓逆人。智智者不逆天天,亦不逆逆时,亦不不逆人也。
【大意意】
该篇认认为,为将将之道,必必须顺天、因因时、依人人,三者缺缺一不可。
第十五五篇不陈
古之善善理者不师师,善师者者不陈,善善陈者不战战,善战者者不败,善善败者不亡亡。
昔者,圣圣人之治理理也,安其其居,乐其其业,至老老不相攻伐伐;可谓善善理者不师师也。
若舜修修典刑,咎咎繇作士师师,人不干干令,刑无无可施,可可谓善师者者不陈。若若禹伐有苗苗,舜舞干干羽而苗民民格,可谓谓善陈者不不战。若齐齐桓南服强强楚,北服服山戎,可可谓善战者者不败。若若楚昭遭祸祸,奔秦求求救,卒能能返回,可可谓善败者者不亡矣。
【大意意】
该篇用用具体史实实说明了善善于治理国国家的人不不兴建军队队,善于建建军的人不不兴兵,善善于兴兵的的人不攻伐伐,善于攻攻伐的人不不失败,善善于失败的的人不灭亡亡的道理。
第十六六篇将诫
书曰::“狎侮君子子,罔以尽尽人心,狎狎侮小人,罔罔以尽人力力。”故行兵之之要,务揽揽英雄之心心,严赏罚罚之科,总总文武之道道,操刚柔柔之术,说说礼乐而敦敦诗书,先先仁义而后后智勇;静静如潜鱼,动动如奔獭,丧丧其所连,折折其所强,耀耀以旌旗,戒戒以金鼓,退退若山移,进进如山雨,击击溃若摧,合合战如虎,迫迫而容之,利利而诱之,乱乱而取之,卑卑而骄之,亲亲而离之,强强而弱之,有有危者安之之,有惧者者悦之。有有叛者怀之之,有冤者者申之,有有强者抑之之,有弱者者扶之,有有谋者亲之之,有谗者者覆者,获获财者与之之;不倍兵兵以攻弱,不不恃众以轻轻敌,不傲傲才以骄人人,不以宠宠而作威;;生计而后后动,知胜胜而始战,得得其财帛不不自宝,得得其子女不不自使。将将能如此,严严号申令,而而人愿斗,则则兵合刃接接而人乐死死矣。
【大意意】
该篇详详细论述了了将帅在引引兵打仗时时必须注意意的种种事事项,如严严刑罚、揽揽军心、
明明刚柔等等等。
第十七七篇戒备
夫国之之大务,莫莫先于戒备备。若夫失失之毫厘,则则差若千里里,覆军杀杀将,势不不息,可不不惧哉!故故有患难,君君臣旰食而而谋之,择择贤而任之之。若乃居居安而不思思危,寇至至不知惧,此此谓燕巢于于幕,鱼游游于鼎,亡亡不俟夕矣矣!传曰::“不备不虞虞,不可以以师。”又曰:“豫备元虞虞,古之善善政。”又曰:“尚有毒,而而况国乎??”无备,虽虽众不可恃恃也,故曰曰,有备无无患。故三三军之行,不不可无备也也。
【大意意】
该篇强强调了戒备备对于一个个国家和军军队的重要要性。居安安思危,有有备无患,这这无论是对对于国家还还是行动中中的军队,都都必须慎重重对待的。
第十八八篇习练
夫军无无练习,百百不当一;;习而用之之,一可当当百。故仲仲尼曰:“不教而战战,是谓弃弃之。”又曰:“善人教民民七年,亦亦可以即戎戎矣。”然则即戎戎之不可不不教。教之之以礼义,诲诲之以忠信信,诫之以以典刑,威威之以赏罚罚,故人积积知劝。然然后习之,或或陈而分之之,坐而起起之,行而而止之,走走而却之,别别而合之,散散而聚之。一一人可教十十人,十人人可教千人人,千人教教万人,可可教三军,然然后教练而而敌可胜矣矣。
【大意意】
该篇强强调了训练练士兵对于于军队的重重要性。认认为经过训训练的士兵兵,一人可可当百人;;不经训练练的士兵,百百人不如一一人。至于于训练的方方法,先是是要教以礼礼义、忠信信,然后申申明赏罚,最最后教之以以列阵、起起卧、散聚聚等法。只只有这样的的军队,才才能无往而而不胜。
第十九九篇军蠹
夫三军军之行,有有探候不审审,烽火失失度;后期期犯令,不不应时机,阻阻敌师徒,乍乍前乍后,不不合金鼓;;上不恤下下,削敛无无度;营私私徇己,不不恤饥寒;;非言妖辞辞,妄陈祸祸福,无事事渲杂,惊惊惑将吏;;勇不受制制,专而陵陵上;侵竭竭府库,擅擅给其财。此此九者,三三军之蠹,有有之必败也也。
【大意意】
该篇论论述了军队队中的九种种危害,如如盲目出师师、扣军饷饷、妖言惑惑众、恃勇勇犯上等等等。
第二十十篇腹心
夫为将将者,必有有腹心、耳耳目、爪牙牙。无腹心心者,如人人夜行无所所措手足;;无手足者者,如冥然然而居,不不知运动;;无爪牙者者,如饥人人食毒物,无无不死矣。
故善将将者,必有有博闻多智智者为腹心心,沈申谨谨密者为耳耳目,勇悍悍善敌者为为爪牙。
【大意意】
该篇认认为,善于于为将之人人,必须要要以博闻多多智的人为为心腹、以以严谨慎密密的人为耳耳目、以勇勇敢善战者者为爪牙,只只有耳目、心心腹、爪牙牙健全,才才能战无不不胜。
第二十十一篇谨候候
夫败军军丧师,未未有不因轻轻敌而致祸祸者,故师师出以律,失失律则凶。律律有十五焉焉。一曰虑虑,间谍明明也。二曰曰诘,谇候候谨也;三三曰勇,敌敌众不挠也也;四曰廉廉,见利思思义也;五五曰平,赏赏罚均也;;六曰忍,善善含耻也;;七曰宽,能能容众也;;八曰信,重重然诺也;;九曰敬,礼礼贤能也;;十曰明,不不纳谗也;;十一曰谨谨,不违礼礼也;十二二曰仁,善善养士卒也也;十三曰曰忠,以身身殉国也;;十四曰分分,知止足足也;十五五曰谋,自自料知他也也。
【大意意】
该篇总总结了避免免败军丧师师的15条行兵打打仗的规则则,它们分分别是:思思虑周
密、重重侦察、不不畏强敌、廉廉洁、均赏赏罚、忍耐耐、宽容、讲讲信用、礼礼敬贤能、
不信谗谗言、遵礼礼法、善待待士兵、忠忠于国家、安安分守己、知知己知彼。
第二十十二篇机形形
夫以愚愚克智,逆逆也;以智智克愚,顺顺也;以智智克智,机机也。其道道有三。一一曰事,二二曰势,三三曰情。事事机作而不不能应,非非智也;势势机动而不不能制,非非贤也;情情机发而不不能行,非非勇也。善善将者,必必因机而立立胜。
【大意意】
该篇认认为,要以以自己的智智谋战胜他他人的智谋谋,就必须须把握时机机。时机又又
分事机机即事情变变化的机会会、势机即即形势变化化的机会、情情机即人心心变化的机机会
三种,善善为将者,就就必须把握握这三种时时机。
第二十十三篇重刑刑
吴起曰曰:“鼓鼙金铎铎所以威耳耳,旌帜所所以威目,禁禁令刑罚所所以威心。”
耳威以以声,不可可不清;目目威以容,不不可不明;;心威以刑刑,不可不不严。三者者不立,
士士可怠也。故故曰:“将之所麾麾,莫不心心移;将之之所指,莫莫不前死矣矣。”
【大意意】
该篇认认为,在行行军打仗时时,往往用用战鼓来威威慑耳朵,用用旌旗来威威慑眼晴,用用刑法来威威慑军心。所所以战鼓一一定要清亮亮,旌旗一一定要鲜明明,刑法一一定要严明明。
第二十十四篇善将将
古之善善将者有四四:示之以以进退,故故人知禁;;诱之以仁仁义,故人人知礼;重重之以是非非,故人知知劝;决之之以赏罚,故故人知信。禁禁、礼、劝劝、信,师师之大经也也。
未有纲纲直而目不不舒也,故故能战必胜胜,攻必取取。庸将不不然,退则则不能止,进进则不能禁禁,故与军军同亡。无无劝戒则赏赏罚失度,人人不知信,而而贤良伏,谄谄顽登用,是是以我必败败散也。
【大意意】
该篇从从正反两下下方面说明明善为将者者,必须做做到四条::一是要约约束军队的的进退,二二是要晓以以仁义,三三是要严格格是非标准准,四是要要赏罚严明明。
第二十十五篇审因因
夫国人人之势以伐伐恶,则黄黄帝不能与与争威矣。因因人之力以以决胜,则则汤、武不不能与争功功矣。若能能审因而加加之威胜,则则万夫之雄雄将可图,四四海之英豪豪受制矣。
【大意意】
该篇着着重说明了了顺应时势势潮流对于于获取战争争胜利的决决定性作用用。
第二十十六篇兵势势
夫行兵兵之势有三三焉:一曰曰天,二曰曰地,三曰曰人。天势势者,日月月清明,五五星合度,孛孛慧之不殃殃,风气调调和。地势势者,城峻峻重崖。洪洪波千里,石石门幽动,羊羊肠曲沃。人人势者,主主圣将贤,三三军由礼,士士卒用命,粮粮甲坚备。善善将者,因因天之时,就就地之势,依依人之利,则则所向者无无敌,所击击者万全矣矣。
【大意意】
该篇认认为,行兵兵之势包括括三个方面面;一是天天势,二是是地势,三三是人势。
为将者者如果能顺顺应天时、地地势、人心心,就能所所向无敌。
第二十十七篇胜败败
贤才居居上,不肖肖居下,三三军悦乐,士士卒畏服,相相议以勇斗斗,相望以以威武,相相劝以刑赏赏,此必胜胜之征也。三三军数惊,士士卒惰慢,下下无礼信,人人不畏法,相相恐以敌,