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戤乏嵌仔嗣刁肺日期:训赕薹绲度日期:竽晗υ拢坏度学位论文原创性声明\学位论文使用授权声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。学位论文作者:本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品,知识产权归属郑州大学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权郑州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时,第一署名单位仍然为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。
摘要长沙马王堆三号汉墓遣策反映出软侯府中完整的管理体系,人员主要有四类,、。家吏包括家丞、家吏、谒者,他们处于管理阶层;属官及保卫仪仗人员包括宦者、偶人、乐队、从者、卒等;娱乐服务人员包括美人、才人;生产服务人员包括奴、婢、竖。遣策所记载的各类人员构成反映的汉初的列侯家中管理体制,与文献记载的情况有所不同,反映出汉代列侯家中管理人员设置方面的历史变迁。遣策记载了汉初软侯家生活等方面的情况,如食品、食品的加工方式、饮食器具、各类衣物及装饰品、车骑等,内容非常丰富,说明汉代普通列侯之家也能占有大量的生活资料,生活极度奢华。也反映出汉文帝时期长沙地区的生活和饮食习俗,显现出文帝时社会生产力已迅速恢复,达到了较高水平。遣策记载了汉初贵族娱乐活动情况,他们的娱乐主要有博戏、歌舞、骑射狩猎等,反映出汉代社会贵族普遍追求娱乐享受的风气。关键词:马王堆三号汉墓遣策软侯●
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膊咚砗罴彝ド钋榭觥璴膊咚砗畹挠槔只疃娱乐服务人员⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一生产服务人员⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..食品及烹调方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯食品原料⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..饮食器具⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯衣物、织品及装饰品⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯梳妆用具⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.各种名车⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..博戏活动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯歌舞娱乐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一骑射狩猎⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...............................⋯...................’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..:⋯...⋯⋯⋯⋯.⋯⋯.⋯⋯⋯.⋯⋯⋯.⋯⋯⋯.⋯...⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯.⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯..
—二——一一致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.旦茎二著作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.个人简历⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一史料⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯四网络文章⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
绪论研究背景汉代社会普遍认为人的灵魂不灭,墓葬就是灵魂的安歇之所。王充《》在谈到汉代人关于厚葬的风气时说:“故遂信是,谓死如生。闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮,故作偶人,以侍尸柩;多藏食物,以歆精魂。⋯⋯以为死人有知,与生人无以异’’。∞因此汉代人多在墓中随葬了大量生活用品及各种俑人,以期逝者在地下世界依然能够如生人一样享用,这就是《盐铁论·散不足》中所谓的“厚资多藏,器用如生人’’虼送ü哉庑┧嬖嵛锲返难芯浚可以还原出当时社会生活的一些状况。另外有关两汉时期记载的资料除了前四史之外非常有限,故通过对遣策的研究,对研究汉代的丧葬制度、物质文化生活状况、日常娱乐活动、古器物学等方面均有十分重要的意义。.遣策,也称遣册,⑽拚飧雒剩皇谴有轮泄闪⒁岳纯J悸成的一个名词,其词源自《仪礼·既夕礼》:“凡将礼,必请而后拜送。兄弟,赠、奠可也。所知,则娼而不奠