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大江健三郎近照。资料图片
由大江的妻兄、著名导演伊丹十三根据大江的小说《静静的生活》拍摄的同名电影海报。资料图片
渡边一夫。资料图片
《M/T与森林中的奇异故事》书封。资料图片
《二百年的孩子》书封。资料图片
《同时代的游戏》书封。资料图片
《个人的体验》书封。资料图片
“人文主义”这个称谓由德国教育家尼特哈麦于19世纪提出,指代欧洲文艺复兴时期出现的一种“以人为本”的思潮。早在14世纪,这种思潮就已出现于意大利的佛罗伦萨,15世纪以降,开始逐渐辐射至欧洲乃至其他地区。
在大江健三郎的文学道路上,法国人文主义给予他的影响不容忽视。特别是两位重要人物:萨特和渡边一夫,他们都曾在不同时期深刻地影响大江,这些影响亦如实投射于大江的文学作品中。大江早期作品中不断且重复出现
“被监禁、被封闭”的意象,正是源自萨特的“无出口”“徒劳”意识,直至1964年《个人的体验》刊行,这些意识才逐渐从其文学作品中退出。早在此前一年的1963年,大江的长子大江光出生时罹患脑疝,与此同时,大江在事业上亦陷入了困境。在绝望的现实面前,大江认为萨特及存在主义没能帮助自己和家庭克服眼前的困难,因而决定重新学****法国文艺复兴时期的人文主义思想,尤其是经由其大学时代的导师渡边一夫所译介的著作及其思考。大江将这些思考植入中后期的创作中,在接受渡边一夫以“宽容”为核心的人文主义思想的基础上,进而提出“反省”,以“勇敢战斗的人文主义者”的姿态重构了其人文主义精神。
Ⅰ 对萨特及存在主义的继承
存在主义是一种在危机和灾难中诞生并流传开来的哲学思想,因此正如法国哲学家加罗蒂评价的那样,存在主义“由于局面混乱和大难临头而给当代哲学提供了一种新的风格和一种悲剧性的风格”。
萨特是存在主义哲学的代表人物,他指出存在主义把人当作人,注重人的尊严,因此它是一种人道主义。在《存在主义是一种人道主义》中,萨特提出“存在先于本质”,他认为先是有了人的存在,人才有可能进行自由选择,同时,人也要为自己的选择承担责任。这种“自由选择”为在荒诞、悲观的现实世界中挣扎的人们提供了一条出路。此外,萨特亦在出版于1947年的《何为文学》中提出了
“介入文学”,在他看来,写作就是要揭露、要说话、要介入,要真实地表现自己的时代。对于揭露以及介入的内涵,萨特则认为要做正义的召唤,要揭露一切非正义的行为。
第一次世界大战前后,存在主义在德国出现。很快,田边元等日本学者便将其介绍至日本。日本人经历了第一次世界大战,他们忧虑不安、身心俱疲,存在主义的适时出现成为治愈他们内心创伤的良药。1938年,萨特因为长篇小说《恶心》而享誉欧洲文坛并逐渐蜚声世界,同时他的存在主义亦成为当时社会最具影响力的哲学思想。1945年日本战败,美国对日本实行军事占领,日本人的精神信仰被瞬间击溃,他们开始反省自身的存在并由此追问人生的意义。在这种情况下,存在主义在日本的发展走向高潮。
存在主义在日本广泛流传的时候,大江正值青少年时期,曾多次在随笔、自传中毫不隐讳地表达了自己如何迷恋萨特及存在主义。当然,这与他自小持续解读鲁迅有着较大的关系。鲁迅和萨特的思想源头中都有着克尔凯郭尔思想及其学说,出于这个缘故,当大江在大学时代邂逅萨特及存在主义时,便不自觉地受到了吸引。《恶心》等萨特前期作品中均透露着“无出口”和“徒劳”意识,作品中的人们无一例外都意识到自己的存在是荒诞且虚无的,他们找不到出路,觉得一切都是徒劳,人生亦充满痛苦和绝望。在萨特与本尼·莱维的对话录《今天的希望》中,萨特表示“虽然经历绝望,但希望从未远离过自己”,《存在与虚无》以后的著作中
“再也找不到这种绝望了”。尽管如此,其前期作品中显现的悲观与绝望亦客观存在。
日本战败时大江十岁,正值小学五年级。那时美国占领了日本,整个日本顿时像是被封闭在了“墙壁”之中。萨特文学中的“无出口、徒劳”意识使得大江感同身受,这些影响在他的早期作品中随处可见。
1957年,大江通过《奇妙的工作》开始在文坛崭露头角。这部小说一经面世就获得了当年的“五月祭奖”,成功引起文艺评论家平野谦的注意。该作品呈现了一个发生于二战后的故事,故事中,东大学生“我”、女学生、私立大学生三人为了赚取生活费而替医院屠杀用来进行实验的狗,最终不仅三人都没能获取报酬,“我”还被狗咬伤,既无赔偿还必须自行承担医疗费。大江将二战后的日本学生描述成丧失敌意的狗,在美国的“监禁”下没有个性、麻木不仁。显然,无论是“监禁”的状态,“恶心”的工作内容,还是“徒劳”的结局,都受到了萨特的影响。
此外,发表于同年9月的另一部短篇小说《死者的奢华》也有着同样的风格。《死者的奢华》一经问世,便成为当年“芥川文学奖”候选作品。这部小说同样刻画了一个二战后的故事,讲述大学生“我”和一位怀孕的女大学生一起前往医学部打工,两人与解剖室管理员一同搬运尸体,最后由于事务所工作人员的失误,三人面临可能无法获取报酬的尴尬局面。在作品中,数次出现