文档介绍：先秦儒家对“礼木裆亟:左东北师范大学学位评定委员会月作者:袁晓晶指导教师:荆雨副教授学科专业:中国哲学研究方向:先秦儒学—:
学位论文作者签名:盍盟学位论文作者签名:盔盥玉期:浏逊幽指导教师签名:茅独创性声明学位论文使用授权书本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的成果。据我所知,除了特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人日期:本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权东范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。C艿难宦畚脑诮饷芎笫视帽臼谌ㄊ学位论文作者毕业后去向:工作单位:通讯地址:邮编:承担。日电话:
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摘要“礼幕茄芯恐泄澄幕谋赜芍罚从谝笾苤剩谌们对天人之间,“格于上下”的世界结构的自然哲学认识。在此之后,又历经周公骼值墓蹋纬晌A思ň咧泄厣ǖ摹袄窭治拿。文本试图通过对孔子及其后学,直至孟子、荀子等先秦儒家,对于“礼’’之内涵的不断发掘与阐述,勾勒出先秦儒学视域之下,对于“礼”的精神生命的重建与彰显。礼产生于上古时期,原本具有非常强烈的宗教性质。后随着古人“格于上下的世界观的逐步形成,“礼”从原始宗教的囿限之中,逐渐转向世俗社会。殷周之际的社会变革,为“礼”的世俗化转变创造了巨大的推动力量。周革殷命的历史之举,同时带来了先哲们对于世界结构的新认识,提出了“以德配天’’的天命之说,推进了“礼”由宗教仪式向世俗秩序的转变,同时也带来了周公制礼作乐,使“礼上八紫蛘沃贫鹊淖1洹>笾苤剩幌盗械逆颖洌袄瘛哪涵逐渐被丰富起来,一方面不仅具有了外在的制度意义,同时也有了内在的精神孔子作为儒学的创始者,其思想的成因及目的在于恢复周礼。他通过对“仁’’与“礼’’的相互阐发,对“礼”进行了损益与发挥,力图在“礼崩乐坏”的春秋时期,重建“礼”的精神生命,’使得“礼”之仪轨和意义相配,达到“文质彬彬之态。孔子主要通过“正心学礼”、“崇本敬礼”、“中道行礼’’三个维度赡谙外,由知到行,以儒家“***’’之路为由,重构了“礼”的精神生命。孔子后学之七十子,通过《六德篇》之“礼共说”,更深一步的讨论了“内”、“外”之别,加强了“礼”与“情”、“义”之间的关系,为儒家对“礼”的进一步理解奠定了基础。孟子“礼义内在”之说,将“礼”视为人之四端之一,为“礼”的合法性寻找到了人性论的根据。荀子以“情浴袄,从“礼’’之创发与目的入手,为“礼”的发展与践行,提供了“本乎于情”的内在根据。如此一来,共同完成了对于“礼”的精神生命的彰显。先秦儒学对于“礼”的精神生命的确立与彰显,与“礼”的外在规定性生命,形成了两条相辅相成,相互依存的道路。“礼’’的仪轨、制度,随着时代之变化,而不断地被权变损益,但是“礼”的精神之光,则在变化与损益中,延续了中国传统文化的发展。本文通过对“礼”精神生命的探寻,以期发现对于解决儒家心性学说之缺憾与礼学精神研究之不足的可能途径。关键词:礼;格于上下;仁;义;情生命。
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二、援仁入礼:孔子对“礼一精神生命的重构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·三、重义尊情:楚简、孟、苟对“礼刀精神生命的彰显⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯英文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯Ⅲ弓言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯”“⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一⋯⋯”“⋯⋯⋯”⋯一、礼的精神生命之初建⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“礼勰蠲妊渴逼诘木裆跸浴周公“制礼作乐逼凇袄瘛钡木裆妨ⅰ崇本以敬“礼中道以行“礼!“礼共说”:郭店楚简对“礼’’精神生命的统一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“礼义内在”:孟子对“礼’’精神生命的内化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“礼本乎情”:苟子对“礼”精神生命的彰显⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯”.。。结语···⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯”参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯”⋯⋯·⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯·目正心以学“礼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··后
敬告世界人士宣言书一我们对中国学术研究及文化与世界文化前途之共同认识【.香港:民主评