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所谓人生的大感悟小感慨不会每天都有,读书和学习却是每天都必须有的事情。
昨天是冯友兰先生逝世26周年的纪念日,恰巧最近终于读完了冯友兰先生的?中国哲学简史?。
鉴于自己的才学甚浅,亦有做读的习惯,便摘录了书中自己认为有感触的字句段落,留以自己时常学习,也放在这里方便有兴趣的人翻看。
自序:
历稽载籍,良史必有三长:才,学,识。学者,史料精熟也;识者,选材精当也;才者,文笔精妙也。
中国哲学的精神
哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。我所说的宗教,就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。
中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是增加积极的知识,为道的目的就是进步心灵的境界。哲学属于为道的范畴。人不一定应当是宗教,但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的,也就有了正是宗教的洪福。
学哲学的目的,是使人作为人可以成为人,而不是成为某种人。
名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰缺乏而暗示有余,前者从后者得到补偿。当然,明晰与暗示是不可兼得的。一种表达,越是明晰,就越少暗示;正如一种表达,越是散文化,就越少诗意。
“曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象〞。
公元五世纪的鸠摩罗什,是把佛经译为汉文的最大翻译家之一,他说,翻译工作恰如嚼饭为人。一个人假设不能自己嚼饭,就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼,饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
中国哲学的背景
?老子?:“反者道之动〞。这个理论对于中华民族影响很大,他们即使在繁荣兴盛时也保持慎重,即使在极其危险时也满怀希望。这个思想为中华民需提供了一种心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,绝大多数人还是怀着希望度过来了,这种希望表如今这句话里:“黎明即将到来〞。
?庄子?中说,儒家游方之内,道家游方之外。方,指社会。
我们还可以套用孔子的话,说海洋国家的人是知者。大陆国家的人是仁者,照孔子的话说:“智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;智者乐,仁者寿。〞
中国也在进展工业化,虽然比西方世界迟了许多,但是迟化总比不化好。说西方侵略东方,事实上,正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里,中国就必须现代化。
必须进展逻辑分析,以便在哲学的历史中区别哪是不变的,哪是可变的、每个哲学各有不变的东西,一切哲学都有些共同的东西。为什么各个哲学虽不一样,却能互相比较,彼此翻译。原因就在于此。
孔子:第一位老师
关于人的德性,孔子强调仁和义,特点是仁。义是事之“宜〞,即“应该〞。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做,因为做这些事在道德上是对的。假设做这些事只出于非道德的考虑,即使做了应该做的事,这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说,那就是为“利〞。在儒家思想中,义与利是直接对立的。孔子本人就说过:“君子喻于义,小人喻于利〞
我们的行动,要获得外在的成功,总是需要这些条件的配合。但是这些配合,整个地看来,却在我们可以做的,莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事,而不计成败。这样做,就是“知命〞。
这样做的结果,我们将永不患得患失,因此永远快乐。所以孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。〞
我们如今所说的学,是指增加知识;但是“道〞确实我们用来进步精神境界的真理。
墨子:孔子的第一个反对者
墨子开展了侠的职业道德,那是非常强调团体内的服从和纪律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治场面,使得许多人向往一个中央集极的政权,哪怕是一个专制专制的也好。
儒家的理想主义派:孟子
孟子代表儒家的理想主义一翼,稍晚的荀子代表儒家的现实主义一翼。
照墨家说,国家的存在是因为它有用;照儒家说,国家的存在是因为它应当存在。
孟子开展了孔子的思想,孔子说明忠恕之道时,还只限于应用到个人自我修养方面,而孟子那么将其应用范围推广到治国的政治方面。
名家
惠施,公孙龙代表名家中的两种趋向,一种是强调实的相对性,另一种是强调名的绝对性。惠施强调实际事物是可变的、相对的事实,公孙龙那么强调名是不变的、绝对的这个事实。
“大同而与小同异;此之谓小同异。万物毕同毕异;此之谓大同异。〞名家的这个辩论在中国古代很著名,被称为“合同异之辩〞。
今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相对性就在这里。
公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论,确立了他的命题:坚、白别离。在中国古代这是个著名命题,以“离坚白之辩〞知名于世。
道家第二阶段:老子
中国哲学常用的话说,道是无名之名。
老子说,在可以使任何物之前,必须先是“有〞。“道〞是“无名〞,是“无〞,是万物之所从生者。所以在是“有〞之前必须是“无〞,由“无〞生“有〞。这里所说的属于本体论,不属于宇宙发生论。
老子警告我们:“不知常,妄作,凶。〞我们应该知道自然规律,根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明〞。想要得些东西,就要从其反面开场;想要保持什么东西。就要在其中包容一些与它相反的东西。谁假设想变强,就必须从感到他弱开场。
道是万物之所从生者,德是万物之所以是万物者。
道家第三阶段:庄子
人利用理解的作用,可以削弱感情。正如斯宾诺莎所说:“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大,它就在多大的范围内有更大的力量控制后果,而不为他们受苦。〞用道家的话说,就是“以理化情〞。
?齐物论?的开场是描写风。风吹起来,有种种不同声音,各有特点。?齐物论?把这些声音称为“地籁〞。此外还有些声音名为“人籁〞。地籁与人籁合为“天籁〞。
“无知〞与“不知〞不同。“无知〞状态是原始的无知状态。“不知〞是先经过有知的阶段之后才到达的。前者是自然的产物,后者是精神的创造。这个不同,道家人用“忘〞字表达其方法的窍门。圣人并不是保持原始的无知状态的人,他们有一个时期具有丰富的知识,能作出各种区别,只是后来忘记了它们。
儒家的现实主义派:荀子
知道的,希望的,二者不同。知识是重要的,可是也不能光靠知识生活,还需要情感的满足。在决定对死者的态度时,不能不考虑理智和情感这两个方面。
宗教,诗,二者都是人的梦想的表现。二者都是把想象和现实交融起来。所不同者,宗教是把它当做真的来说,而诗是把它当作假的来说。
荀子:“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜。〞
荀子的两个学生,有两个最著名:李斯,韩非。
韩非和法家
西周封建社会根据两条原那么办事:一条是“礼〞,一条是“刑〞。礼是不成文法典,以褒贬来控制“君子〞即贵族的行为。刑那么不然,它只适用于“庶人〞或“小人〞即平民。这就是?礼记?中说的:“礼不下庶人,刑不上大夫〞。
儒家的观念是理想主义的,法家的观念是现实主义的。正由于这个缘故,所以在中国历史上,儒家总是指责法家卑劣、粗野,法家总是指责儒家迂腐、空谈。
儒家的形上学
?易?、?老子?、?庄子?合成“三玄〞。
?系辞传?说:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。〞
在?中庸?里,诚和明是联在一起的。?中庸?说:“自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚那么名矣,明那么诚矣。〞
世界政治和世界哲学
有句话说:“历史决不会重演〞。又有句话说:“目光之下无新事〞。这两句话结合起来也许含有全面的真理。
中国人缺乏民族主义是因为他们关于从天下即世界的范围看问题。
十七、将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒
我的同事金岳霖教授曾说:“我们假设将‘天’既解为自然之天,有理解为主宰自然的上帝之天,时而强调这个解释,时而强调另一个解释,这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真话。〞
孟子与董仲舒的不同,就这样归结为两个用语“已善〞和“未善〞的不同。
儒家的独尊和道家的复兴
今文学派可能是先秦儒家理想派的继续,古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说,今文学派出于孟子学派,古文学派出于荀子学派。
新道家:主理派
“新道家〞是一个新名词,指的是公元三、四世纪的“玄学〞。“玄〞是黑色,又有微妙、神秘等意思。?老子?第一章说:“玄之又玄,众妙之门〞,所以“玄学〞这个名称呼明它是道家的继续。
新道家:主情派
清淡的艺术在于,将最精粹的思想,通常就是道家思想,用嘴精粹的语言,最简洁的语句,表达出来,所以它是很有讲究的。
汉人风度是庄严、宏伟;晋人风度是放达、文雅。
新道家主理派以向郭为代表,强调遵从理性而生;主情派以杨朱等为代表。
中国佛学的建立
佛学著作往往被人用道家哲学的观念进展解释。这种方法叫做“格义〞,就是用类比来解释。
“宇宙的心〞的观念,是印度对中国哲学的奉献。佛教传入以前,中国哲学中只有“心〞,没有“宇宙的心〞。道家的“道〞,虽然老子所说,是“玄之又玄〞,可是还不是“宇宙的心〞。
神宗:静默的哲学
“禅〞或“禅那〞,原意是沉思、静虑。
神秀和慧能分裂禅宗,确实历史事实。北