文档介绍：在日常生活中,我们常常会看到,有的人聪明敏捷,有的人
愚笨迟钝;有的人勇敢坚强,有的人胆小软弱;有的人谦虚谨
慎,有的人骄傲自大。这些都表明了人们的心理千差万别,真是
“人心不同,各如其面”。作为心理学家,他们想知道的问题是,
如何准确地描述人与人之间这种心理上的差异?这些心理上的差
异又是如何产生的?人们有没有可能利用某些心理差异,或者改
变某些心理差异?这些问题属于人格心理学的范围,也正是本书
要回答的问题。要回答这些问题,我们首先要知道什么是人格,
什么是人格心理学。
第一节人格的概念
人格( )这一词源于拉丁文“,其意指面
具、脸谱。据说在公元前一百多年前,古罗马的一名戏剧演员为
了遮掩他的斜眼而戴上面具,然后就出现了这个词。由于面具与
戏剧、演员和角色等关系密切,面具这个词的含义很快扩充,被
人们用来指其他一些东西。例如,在古罗马著名学者西赛罗的著
作中,人格这一词就有许多不同的含义:
一个人表现在别人眼中的印象,或外表的自我;
)某人在生活中扮演的角色,或真实的自我;
与自己工作相适应的个人品质的总和;
表示一个人的尊严和优越。
第一个含义包含了面具这个词的原来的意义,但有所扩充。
它不仅指戏剧中演员所戴的面具,而且指生活中人们所戴的“面
具”,即向社会他人所展示的自我形象,而不一定是自己的真实
自我。现代著名分析心理学家荣格的人格理论体系中的一个重要
概念即人格面具,就是用了这个含义。第二个含义表明了一个人
在生活中所扮演的角色,指出了他的真实身份,而不是假面具。
第三个含义指出一个人内部的心理品质,这与现代心理学中对
人格的通常定义很相近,对于现代心理学中人格概念的演变起了
重要的作用。第四个含义表明一个人的重要性、声望和优越的社
会地位。这个含义很快被吸收到罗马的阶级社会制度中,进而引
申出“要人”与平民百姓相区别,“自由的公民”与奴隶相区别
等等。
自从人格这个词出现以来,在两千多年的历史中,许多哲学
家、宗教家、法学家、社会学家与伦理学家等等非心理学领域的
学者,都通过自己的理解、改变与扩充来促进人格概念内涵的演
化与发展。为了加深对人格概念的理解,有必要弄清它的渊源和
发展。
在中世纪,西方社会中基督教会居于统治地位。一些神职人
员探讨了人格的内涵,他们用“人格”这一词来表示上帝三位一
体的神性,相信神存在于圣父、圣子和圣灵三位之中,而每一位
都享有相同的本质。神父们的这一扩充促进了人格这个词的统一
性,强调了人格的内部和真实性,把人格概念与真实的本质联系
起来,从而削弱了该概念原来的含义,即外表的、不真实的假面
具的意义。
哲学家波伊悉阿斯在承认人格的真实性之外,还加上了有理
性这一属性。他指出人格是真实的有理性的个人的本性。这个定
义开创了哲学家探讨人格概念的先河,后来不少哲学家都对人格
作出自己的定义。例如,克里斯欣沃尔夫强调自我意识和记忆
是人格的重要标准。而莱布尼兹把人格定义为“赋有理解的实
体”。洛克更加强调自我意识的属性,他说:“人格是一个会思考
的聪明的存在物,有推理和反省并能考虑自我本身。”这些哲学
家的定义大都把人的理性和自我意识作为人存在的核心和人格的
根本属性
与以上哲学家有所不同,一些伦理学家把人的祟高价值当作
人格的核心。陆宰把人格看成是“完善的理想”,哥德把人格当
作“最高的价值”,开创人格主义的康德的人格定义则是:“人格
把我们本性的祟高性清楚地显示在我们的眼前”,“人格是每一个
人的那种品质,这种品质使他有价值,不管别人怎样使用他”。
在康德之后,人格主义者主张: 人格有崇高的价值; )人
格应形而上学地与各种物区别开来; )主观经验是人格最后的
理评价标准。
法学家从另一个方面发展了人格的内涵。在古代查士丁尼法
典即罗马民法法典中规定,奴隶不是人,他们只是会说话的工
具,因而他们不具有人格。按照这个法典,只有那些罗马自由的
公民才是人,才具有人格,可以要求法律上规定的权力和保护。
因此,所谓人格是指“享有法律地位的任何人”。在此之后,当
代的法学家不仅保留人格这一法学的含义,而且进一步引申为
“一个活的人类生物,包括他的一切”;甚至不仅包括一个自然人
的权力与义务和他的一切,而是一群人或法人的权力与义务。
社会学家总是从社会的角度而不仅仅是个人的角度去看人
格,他们认为人格是“人类团体的最终的颗粒”;“文化的主观方
面”、社会传统、风俗文化在个人生活中的主观化就是人格。社
会学家伯吉斯给人