文档介绍：乡村社会的宗教、实践及其变迁
【摘要】田野调查资料显示,民间信仰的主体是自古以来一脉相承的萨满教。在乡村社会中,它并不与民间道教和民间佛教纠缠不清,而是具有相对独立性。这进一步证实韦伯、张光直等学者的论断。在当前社会转型时期,随着人对自然的震慑感及人与集体之间的依附感渐趋减弱,较为普遍的一种宗教虔诚感来源于对个人命运的关注所需求的安全感,使得许多相关宗教仪式、行为进一步民俗化,由宗教形式转变为风俗形式。
【关键词】社会转型;乡村社会;宗教;民间信仰
【作者】王处辉,南开大学高等教育研究所所长、教授、博士生导师;郭云涛,南开大学周恩来政府管理学院社会学系2004级博士生,天津,300071
【中图分类号】B9 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2006)04-0088-008
States、Practice and Changing of Religion in Rival Society
――A Field Research of Rival Religion Ronditions in
Centre Jiangxi Province
Wang Chuhui,Guo Yuntao
Abstraction:According to the tield research,the Popular Religion,as Tao and Buddhism,is an independent religion,and born from the ancient shaman religion,which acknowledged the conclusions of Zhang Guangzhi and Max?Webber of the devout es from the warring about ones own fate,then mangy relative religion rituals transform to customs.
Key wards:social transition;rival society;religion;the Popular Religion.
中国社会中的宗教状况非常复杂,不仅存在释、道等制度性宗教,也存在着诸神杂糅的分散性的民间信仰。其中,分散性的民间信仰成为了学界“聚讼”良久的议题,主要表现在学者们在下述问题的看法上存在着深刻的分歧:民间信仰究竟是不是宗教?如果是一种宗教,又是一种什么样的宗教?它包含了什么样的内容?在当代社会中,它又是如何嬗变的?
对此,笔者以为,抛开单纯的、纸面上的观念分歧,从现实社会中宗教的实践形态或者可以更为清晰、准确地判定不同宗教间的界限,从而有利于解答上述问题。因此,对宗教状况的田野调查是一种比较可取的方法。而在当代社会中,与城市社会相比较,乡村社会的宗教形态显然更具有连贯性,因此更能够完整地把握宗教演变的具体脉络。有鉴于此,本文拟以赣中S村为个案,通过对该村落的宗教及村民的宗教实践作“深描”,力图揭示出乡村社会的各种宗教间的界限、宗教实践及其嬗变状况。
一、佛教的残存影响:“素食者”群体及其宗教实践
S村地属江西省中部,全村人口达5000以上,村民以郭姓为主,占村落人口的90%以上:其次为邱姓,大约占人口的2%。村落的历史非常悠久。据文献记载,隋大业年间,有邱姓首先从宁都瓦子角迁徙于此。大约在南唐宝太间(980年左右),郭氏始祖定公,“为避乱而寓居于此”。自此繁衍至今。
目前S村中及其周边地区都没有佛教寺庙,但是,在清代时期,村南边的南门山山麓有一座南门山寺。这座寺庙最初建于清代康熙年间。其始作俑者是本村郭氏宗族一位出家僧人在云游之后建立的。这位僧人的法号叫戴光。庙宇的规模很大,有僧人
40多人。在戴光禅师圆寂之后,由于疏于管理,寺中僧侣不守戒律,与附近村民渐生间隙。寺中僧侣无法立足,僧众在乾嘉年间流散殆尽,庙产也为附近村民占有。
道光年间,村落中的一位举人在封为中书舍人后,有感于对寺庙的美好回忆,决定利用其在宗族中的威望,从族产中拨出一部分田产作为寺产,以恢复寺庙的日常运作。为了保护寺产不受侵吞,双方还立了一份“戒约”,写明寺产的具体方位、数量;同时还要求庙方能够约束僧众的行为,不至于“扰民”。这份“戒约”一式三份:一份留宗族,一份存寺庙,一份送县衙。但是,这份“戒约”并不能保证寺庙的存续。民国年间,寺庙再一次衰败。
寺庙虽然不存在,但是对S村的影响却依然残留着。其中,最为明显的是素食风俗。素食是佛教的一种修行方式,是其苦行、禁欲主义的表现形式之一,表达的是一种“惜生”的理念。在S村,素食被称为“吃斋