文档介绍：万方数据
小说纵横谈�芾阗ひ抛髦茉手姓��中国古代,人们对于小说作者一般都是看不起的。孔子虽然曾经说过它“亦有可观者也”,但却又认为只是“小道”,仅仅徒然增加听说而已,不能致远。班固在《汉书·艺文志》中虽然说过“如或一言可采,此亦蠲荛狂夫之议也”,但又认为这些街谈巷议、道听途说所制造出来的东西,是“君子所弗为”。只有后汉初年的桓谭在《新论》中说:“小说家合残丛小语,近取譬喻,以作短书,治身理家,有可观之辞。”这才算是对小说家讲了几句不痛不痒的赞扬话,但亦仅此而已。唐代的传奇小说是颇有名声的,并且因为韩愈、柳宗元提倡古文运动而益盛,有些应试的举子甚至拿来作为行卷之用,就是先选择朝中显贵,把自己的姓名达于主司,通过关节,然后把自己所作的传奇小说作为行卷来投献。唐代名相牛僧孺和裴铡等,在未及第之时都曾经这样做过,后来果然都因此而得法,青云直上。但也有些文人却看不起这种小说,正如班固所说的“君子所弗为”。韩愈写的传奇小说《毛颖传》,张籍就讥讽为“驳杂无实之说”、“以文为戏”,盖因历来文人都把文章看得极重。正如魏文帝曹丕在《典论·论文》中所谓“文章经国之大业,不朽之盛事”。文章是要用来承载先圣先来写小说,岂非离经叛道�薰趾跽偶�V冈�韩愈“未尝闻以驳杂无实之说为戏也”了。此风到了宋代犹未泯灭,如陈振孙的《直斋书录解题》引陈师道《后山诗话》,记尹洙��鲁�シ矸吨傺偷摹对姥袈ゼ恰肺4�嫣澹���断语云:“然文体随时,要之理胜为贵,文正��的谥号�窨捎氪�嫱�沼镌�盖一时戏笑之谈耳。”此所谓的“理胜为贵”的“理”,就是文章之中所包含的事实道理,必须要用来承载圣贤之道,不可以用来写些传奇小说的。故张籍责韩愈于前,陈振孙辩范仲淹于后,他们两人的言论,可以代表封建社会中大多数的士大夫的见解,即以封建卫道士自命而自居。他们这些人从来就没有看得起小说,认为这是些不登大雅之堂的东西。元代以蒙古人、色目人为重,歧视汉人和南人。然而犹有虞集、杨载、范悴、揭侯斯等四大诗人,王、马、关、白等人的杂剧依然保存着小说之中传奇的特点和色彩,足以证明中华文风的不可遏制。明初,文网严密,禁止深切,朱元璋以枭雄之姿,侥幸剪灭群雄,性格猜疑阴狠,常常疑心他人,故凡在表文之中用错字词,甚至疑为谐音,如“僧”与“生”、“贼”与“则”的,均冤加杀戮。在如此淫威严刑之下,一般的文人都焚笔弃砚,缄口结舌,以免蒙冤而丢了脑袋。据顾起元《客座赘语》记载:当时有如此一种禁令:“凡贤那些文、武、周公、孔、孟之道的,现在居然用�
万方数据
人民倡优装扮杂剧,除依律神仙道扮义夫节妇孝子劝人为善,及欢乐太平者不禁外,但有亵渎帝王圣贤的词曲、杂剧,非律所该载者,均限期送官销毁,敢有收藏传诵印卖,全家杀却。”为了不触犯功令,有些文人便模仿唐人传奇,作起才子佳人、风花雪月的传奇小说来了。且时代多半假托于宋、元时期,丝毫不敢涉及明初。例如瞿佑作《剪灯新话》、李倡祺作《剪灯余话》、邵景詹作《觅灯因话》、赵弼作《效颦集》李倡祺曾经中过进士,仕礼部郎中,官至广西左布政使,他是江西庐陵人。明代宗景泰年间,韩雍巡抚江西,议论庐陵乡贤祀学宫,他唯独因为写作《剪灯余话》而不得入。即此,就可以看见当时社会的一些卫道士,是如何的敌视小说之一斑了。到了明代中叶嘉靖时期,文网开始稍宽,于是封锁多年的《水浒》、《三国》纷纷出笼,到了万历年问更因为李