文档介绍：中国远古暨三代习俗史
本卷提要
人类社会是习俗诞生与发展的温床和摇篮;人类社会的所有活动,都毫
不例外地伴生有习俗。本书利用大量考古发掘文献和材料再现了中国远古暨
三代习俗——涉及社团、生产、生活、婚姻、丧葬、宗教礼俗等种种历史现
象的风貌。透过这些现象,不难发现中国远古暨三代各类习俗历史的主要发
展倾向和特点。
一、远古暨三代习俗概述
(一)习俗与习俗学
习俗的基本定义
习俗,顾名思义,是习惯风俗的意思。习字最早见于商代甲骨文,字形
作習,上部是鸟羽毛的象形,下部是声符。东汉学者许慎将习字解释为“数
飞也”①,即练习或学习飞行的意思,这是习字的本义。习字随着人类社会文
化的发展,在本义基础上又演变出多种重要含义·乐记》说: “五年视博习亲师”,学者解释其中的习字含义是
“常也”。常即经常、惯常。经常、惯常自然成为习惯,这便是习俗的习的
基本定义。俗字最早见于西周金文(铜器铭文《卫鼎》等)。《说文解字》
说:“俗,习也”。这是用转注的方法来解释俗字的含义,表示俗与习在意
义上具有同一性的一面。《周礼·大司徒》疏说:“俗,风俗也”;《荀子·富
国》注说:“俗,谓民之风俗也”;《吕览·长攻》注说: “俗,常也”;
《周礼·大司徒》注说: “谓常所行与所恶也”。根据以上解释可知,俗的
意义与习字相近或相通,确切而言,便是风俗的意思。习与俗连文合并成习
俗一词,大约始自春秋战国时期。《荀子·荣辱》说: “是注释习俗之节异
也”;《春秋繁露·王道通》说: “人主以好恶喜怒变习俗”;《战国策·赵
策》说:“常民溺于习俗”。按古代经史学家的解释,前述文句所见的习俗
一词,均是风俗习惯的意义。
综合前述解释和实际情况剖析,可以认为,凡有一定流行范围,一定流
行时间或流行区域的意识行为,无论是官方的,民间的,均可称为习俗,这
亦是习俗的基本定义。
习俗的实质和内涵
中国有着悠久的历史,人口众多,幅员辽阔。千山万水,山民渔夫,万
水千山,千家百姓。千城万村,市民乡人。这便是国情人情的历史与现状。
一方水土养一方人,一个时代,一个阶段崇尚一种或多种风气,不同时代,
不同地区,不同的氏族、民族,形成和流行各异的习俗。同一时代、同一地
区、同一氏族、民族或家族中的不同政治、经济文化阶层的人群或成员,除
了共同拥有一些互通的习俗外,同时也会产生一些互异的习俗。
倘若纵观一下中国古往今来的世态人情,官风民情,就不难看出,习俗
原来是一种无形的但却经常伴随在人类身边的意识行为。无论古代的酋长、
帝王将相、豪门贵族、氏族或民族成员、黎民百姓,抑或近现代的国家元首、
政府要员、各界人士和普通公民,经年累月,约定俗成,相演相嬗,其一言
一行都毫不例外、自觉或不自觉地受到一定习俗的制约、影响或支配。古代
中国州、郡、县、府、道等等地域划分和南蛮、北狄、东夷、西戎的民族泛
称,现代中国的省、市、县、乡等行政区域划分和北方人、南方人、北京人、
东北人、老广、老表等等人际称道,诸如此类,无一不包含有很深的习俗缘
由。
习俗是一种看得见摸不着的意识行为或状态,人类借助它可产生无形的
①许慎:《说文解字》,中华书局 1963 年影印本,第 74 页。
精神和有形的物质。可以说,习俗是一种自始至终贯穿在人类文化全过程的
历史和现代的意识行为。无论是社会的、政治的、经济的、军事的、宗教的、
人文地理的、文学艺术与科技文化的等等所有社会各部门、学科和领域,都
必定存在着各种各样的行为风气或行业规矩与习惯,这些风气、规矩或习惯,
质言之便是习俗。这些习俗公开地或潜移默化地被作用或反作用于各个领域
的各行各业,这便构成了习俗的作用力和反作用力。重视习俗的作用力与反
作用力,了解、掌握并驾驭习俗的特性,审时度势,巧妙地借助习俗的力量,
往往能取得意想不到或事半功倍的实效。
习俗与风俗,一般而言,是同一概念的意识行为。所谓风俗,东汉学者
应劭《风俗通义·序》说: “风者,天气有寒煖,地形有险易,水泉有美恶,
草木有刚柔也;俗者,含血之类,象之而生,故言语歌讴异声,鼓舞动作殊
形,或直或邪,或善或淫也。圣人作而均齐之,咸归于正,圣人废则还其本
俗。”①中国现存最早的诗歌总集《诗经》,其体例分《风》、《雅》、《颂》
三大类。其中《风》,《诗·大序》说: “上以风化下,下以风刺上;主文
而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰《风》。”《风》分为十五《国
风》篇,如《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》等等。研究《诗
经》的