文档介绍：第六讲走出信仰时代
第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起
第二部分 17世纪的理性主义
第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起
这一时期哲学的研究对象从面向神转变为面向人和自然,在批判神学和经院哲学的斗争中,以人和自然为中心的人文主义、自然哲学思潮蓬勃兴起,开辟了欧洲哲学发展的一个新阶段。在这个时期,社会文化思潮可被归结为人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和传统的经院学术五类。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》里把这一时期的成果概括为“人的发现和世界的发现”两大主题。
一、人的发现:抽象人性
1、人的本质:感***望
人文主义者认为,人的本质不应从神的本质来了解,而应从人的自身来确定。人的本质就是人的天性和本来的存在。人之所以为人,首先是具有感***望。他们承认人的***的存在与感***望的合理性,主张人应当享受天然的愉快,过世俗的生活,满足物质方面的要求。人的自然本性是是人性的基本内容,还是区分真假、善恶、贤愚的标准。
2、人的本质:理性
人文主义者反对宗教迷信、神学教条和权威主义对人的精神的愚弄,主张人应当服从自然,尊重个人的感知和思维,相信自己的认识能力,由此提出了人具有理性本质的问题。西班牙的微未斯(Vives,1492-1540)认为,人不仅具有美好、和谐的仪表,更重要的是具有理性。理性能力是人的本质特征,包括人对自然的观察、实验和思考,也包括发明文学、著书立说等心灵的活动。但丁认为人的本性是自由的,但人类“生来不是像兽一般地生活,而是为了追求美德和知识。”也就是说,人的自由本性从本质上说是理性的自由判断能力。
蒙田以“认识自己”和“我知道什么”作为认识论的指导原则,认为感觉不是绝对可靠的,事物是运动变化的,知识是相对的,任何自诩为达到绝对不变的知识的人,是一种无知和傲慢。
3、人的本质:自由、平等、博爱
但丁说,人具有天生的自由,这是上帝给人的最大礼物,是上帝的杰作。薄伽丘指出,自由意志是纯粹的人的道德和善,它作为人的本性,比理智和哲学更重要。在《十日谈》里,薄伽丘以人的自身的存在和品质来作为评价人的标准,不把地位、财富和出身作为标准,提出了人的天生的平等是一条基本的法律。关于博爱,但丁认为,人的现实生活和相互间的关系本质是“爱”,他们认为爱是人与人之间的关系的本质,爱是与人类共存亡,是永恒的、普遍的,是人性的根本标志之一。
二、人的发现:个人宗教
16世纪宗教改革运动的主导思想是新教神学和基督教人文主义。前者以马丁·路德(Martin Luthe,1483-1546)和加尔文(Jean Cauvin,1509-1564)为代表,后者以爱拉斯谟、蒙田为代表。宗教改革的一个基本精神:个人信仰高于一切的宗教个人主义。
路德:“因信称义”
他主要关心人如何获救,如何能确定自己获救的命运。他认为,理性可以帮助人们的日常生活,而领会上帝的旨意不能靠理性,只能信仰而无法加以理解。他把个人信仰放到第一位,反对教会对个人信仰的干预。每个教徒只要对上帝抱有虔诚的信仰,通过研读圣经,领会教义,自我忏悔,就可以同上帝直接打交道。在这方面,一切教徒都是平等。但在路德看来,虽然在信仰上人人应当平等,在实际生活中,则人人应当不平等。“在一个世俗的王国中是不可能人人平等的。有些人应当自由,有些人不应当自由。有些人应当统治别人,有些人应当被别人统治着。”
三、自然的发现
这一时期的自然哲学的特点:(1)具有鲜明的反对天主教神学和经院哲学的倾向(攻击亚里士多德主义);(2)克服了古代自然哲学的直观性和猜测性,带有思辨性质,含有丰富的自发辩证法思想;(3)泛神论倾向。
1、库萨的尼古拉(1401-1464)的泛神论
上帝是万物的本质,万物在上帝之中,上帝又展现为万物,上帝也在万物之中。“上帝创造万物,和说上帝是万物,乃是一回事。”
2、达·芬奇的科学方法论:观察和实验的方法;理性的方法;数学方法。
3、布鲁诺(Bruno,1548-1600)的泛神论:认为哲学研究的第一步是怀疑。“谁想研究哲学,谁就应当首先全面怀疑。”真正的哲学研究,必须按照自然本身的原理研究自然,从教条、抽象的三段论和僵死的书本回到真正的认识源泉即感觉和理性中去,促进知识的进步,获得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一,自然即神,神即自然,两者是等同的,在自然之外不存在一个超自然的人格神。
第二部分 17世纪的理性主义
17和18世纪之所以被称为理性的时代,是因为到了近代,理性成为时代的精神,理性主义与近代的自然科学精神紧密相联,自然科学的发展深刻地影响了这个时期的哲学发展:这一时期的哲学广泛地吸取了实验自然科学的成果,丰富了自己的内容,从而克服了古代哲学的朴素性,打击了封建神学和经院哲学;哲学家们把当时自然科学中流行的分