文档介绍：读书笔记:哲学-老子《道德经》系列
——老子的《道德经》被多个朝代篡改,1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书版,是目前找到的最原始版本。我阅读的就是这个帛书版,由高明撰写、中华书局出版的《帛书老子校注》,作者只做校对和注释、不做翻译,这使我可以更好的根据老子原文自行理解。当然,我认为“老子”是无法翻译的,只能根据一些校注、自己结合原文去理解。老子5000言的《道德经》,对我的投资思想有很大的提升,在各章的“投资思索”部分会写下阅读的想法。
1、《道德经》笔记与投资思索(1-9章)
——圣人无事、无欲、不居功,聪明的投资者也应如此,无论我们投资取得了怎样的成功,其实都不是因为我们自己多么厉害,而是市场造成的,我们只是顺应了市场,仅此而已。万不可将功劳都归在自己身上,以为自己可以战胜市场,以为自己是股神、是天才,那样的话,是违背了自然的,最终必然走向失败。
《道经第一章》:
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。
 
曾星智笔记:
1、对“道”的解释,这里杨倞的注最到位,他说:此“道”字乃老子所用之专词,亦谓为“天之道”(七十三章),“法自然”之道(二十五章)。“道”可以言述明者,非永存法自然之道也。“法自然”之道,变易无穷,因势而行,与时俱往,非可以智知而言明。第一句的文意,一般都没有什么分歧,指的是恒道是不可道的、恒名是不可名的。所以,我们要区分哪些“道”是真正的“天之道”和“法自然”之道,哪些“道”只是人类给自然、给世界强行加予的。
2、对“无名”和“有名”的解释,最认同的是蒋锡昌之言:按天地未辟以前,一无所有,不可思议,亦不可名,故强名之曰“无名”。迨天地既辟,万物滋生,人类遂创种种名号以为分别,故曰“有名”。质言之,人类未生,名号未起,谓之“无名”;人类已生,名号已起,谓之“有名”。故“无名”、“有名”,纯以宇宙演进之时期言。第二句的文意,不需做更多解释。
3、一般而言,对“妙”的解释是基本相同的,王弼注云:妙者,微之极也。万物始于微而后成,始于无而后生。故恒无欲,可以观其始物之妙。第三句争议颇多,关键点就在于对“徼”的不同看法,还是蒋锡昌之言最讲得通,他释“徼”为“求”。“故恒无欲也,以观其妙”,谓恒以无欲观无名时期大道之微妙也。“恒有欲也,以观其所徼”,谓恒以有欲观有名时期人类之要求也。这样一解释,这一句的文意就畅通了,如果观者无所欲图,则可以穷究事物细微之奥妙;如果观者有所欲图,则只能看到他希望看到和想看到的。
4、最末一句的“两者”,所指争议最多,最后为校注作者高明所用的王弼注,所指的是“始”和“母”。两者,“始”与“母”也。“同出”者,同出于玄也。在首则谓之“始”,在终则谓之“母”。这里的所谓“玄”,是一非常抽象的描述,形容其深远黝然而不可知。老子在这里的“玄”是指一种“冥默无有”的状态,不是确定的名称,实是不可称谓之称谓。
5、第一、对我们想出的市场之“道”,要经常去反思,它是老子所说的“法自然”之道、是市场自身的道,还是我们强加给市场的“道”呢?或者,这个“道”是市场长期的、根本的,还是某一段时间、某一个市场的呢?通过这样的反思,我们就可以冷静客观地检验我们的投资思想,避免进入狭隘认识和自以为是的误区。
第二、像老子说的,无欲可以看到事物的微妙、有欲只能看到我们想看到的,对于市场也是如此。如果我们“无欲”则可以看到市场的本来面目,如果我们“有欲”则看到的只是我们希望和想看到的。因此,作为聪明的投资者,切不可对市场形成固定的看法,然后试图去证明自己的看法正确;而是要完全的抛弃我们的主观先见,以“无欲”的心境去看清市场的本来面目。
 
《道经第二章》:
天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
 
曾星智笔记:
1、王弼注:美、恶犹喜怒也;善、不善犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得而偏举也。蒋锡昌云:人类历史愈久,则相涉之事愈杂,则对待之名愈多。自此以往,天下遂纷纷扰扰,而迄无清静平安之日矣。
2、第二句有无、难易、长短、高下、音声和先后,以及总结性的“恒也”,都是衔接第一句的,它们的意思是,事物矛盾对立统一性、宇宙间的矛盾是永远存在的。所以,如果要求全天下的人都知美(喜,快乐)、都知善(是,正确),那是违背自然的,反而会出现相反的情形(恶,怒;不善,非)。
3、“以无为为居,以不言为教”。万物作而弗始也,宇宙间万物皆顺其自然发展