文档介绍：重识“清静无为”之道
光阴似箭,不知不觉就到了 19 岁。我曾独断地认为老子的“清静无为”思想是消极的,
是落后的,不想进步的,但当我拜读了老子的《道德经》后,我的看法又发生了变化,觉得老
子很亲切。 他的清静无为, 并不是消极的, 而是一种人生的大智慧。我想试着从政治和养生两
个方面说说我的理解。
一. 政治
老子认为:“道法自然”,离开了自然也就不成称为“道” 。他把这“自然”的哲学不仅应
用于自然、 天地, 还应用于人生上。 因为他认为人同万物一样都是自然的, 所以人也要消除外
部因素的干预,自然发展。我想这就是老子建立“无为而治”的政治思想的基础。
老子提到:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱”。
“虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。”我想这些都是
老子对统治者提出的主张:安民政策,愚民思想。但仔细分析看, “常使民无知无欲”并不只
要人去除正常的欲望,而是为了达到一个他的最终目标:社会安定,国民安居乐业。
想一想, 老子生活的社会正是由奴隶转向封建的社会, 虽然生产力提高, 财富增加, 但国
与国之间的战争却让百姓受着兵役和苛税的压迫, 苦不堪言。而百姓的苦,正是统治阶级的 “有
为”造成的。所以我认为老子的“无为而治”是对统治者的贪婪、奢侈、意欲、暴虐的揭露、
抗议和抨击。“民之饥者,以其上食税之多也,是以饥;民之难治者,以其上之有为也,是以
难治;民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死”。老子认为:人民的“饥”,“难治”
和“轻死”,全都是以为统治者的“有为”——暴敛,征战,豪夺造成的,百姓难以生存。而
百姓又要生存下去,为此他们就会铤而走险。所以老子说: “法令滋彰,盗贼多有”。老子强
调“无为”,就是顺应自然,按客观规律办事,而它治理社会的效果,显然要比用规章、法令
和制度来约束人的行为要更合理,更有效。
老子的“无为”不是“无所作为”,而只是不妄为。“无为”是不做违反自然客观规律的
活动,与当时统治阶级的背离自然客观规律的 “有为”相反的另一种 “为”。而这正印证了 “道
恒无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化” 。“我无为,而民自化;我好静,而民自正;
我无事,而民自富;我无欲,而民自朴” 。
老子的“无为而治”告诉我们,为官从政,要有所为,有所不为,顺应自然,把握规律,
倡导和谐,科学发展。西汉初,统治者曾采取了这种“无为而治”的政治思想,使濒临崩溃的
社会经济在几十年中得以恢复和发展,出现了“文景之治”,迎来了西汉盛世。我们现在处理
人与自然,人与社会的关系(如:生态危机、人文危机)时,也要遵循老子的“无为而治”,
才能让世界和谐发展。
这便是“道常无为而无不为”的“清静无为”。
二. 养生
信奉道教的养生大师曾用八个字来概括老子的静神养生观: “少私寡欲” ——养生的内涵,
“无为处世”——养生的方法。我以为,“少私寡欲”是“清静”,而“无为处世”则是“无
为”。
老子不仅主张搞政治应追求清静无为, 人生的活动也应在繁忙、 劳苦中寻求静逸。 然而人
都是有欲望的, 但欲望和能力之间又必须是成正比的。养生的一个重要内容, 就是寻求欲望与
能力之间的和谐, 从而做到 “少私寡欲” 。