文档介绍：刘勰创作《文心雕龙》历程的启示
初读刘彦和之《文心雕龙》 ,只觉其文均用骈文偶文写就,文字艰涩难解,加上用典繁多
而古奥,实不知其所云,唯有以“无法读懂之天书”喻之。故在此,我就其创作历程谈谈个人
的一点感受。
《文心雕龙》是我国古代文学批评史上的—座丰碑,它以开拓性、创造性的理论造诣, 奠
定了自己在文学批评史上的重要地位。《文心雕龙》的诞生,是我国古代文学批评在理论上走
向成熟的重大标志。
冰心说过:“成功的花,人们只惊慕它现时的明艳,然而当初它的芽儿,浸透了奋斗的泪
泉,洒遍了牺牲的血雨。”那么,成就如此卓绝的《文心雕龙》,其创作背后的故事又是怎样
的呢,我们又能从中受到什么启发呢?
第一、无论做文章,还是做学术理论研究,关键不在出身,而在于:首先要精心研读,消
化吸收前人的理论精华;其次要寒窗苦读,孜孜不倦的夯实其文学功底,提高其文学修养。
刘勰的家世,本传称“祖灵真,宋司空秀之弟也”。《宋书・刘秀之传》称刘秀之“家贫,
求为广陵郡丞” 。又说他是 “刘穆之做琅琊内史府的主簿, 是宋高祖的心腹大臣” 。他自称 “家
本贫贱,瞻生多缺”。刘裕上表称他“爰自布衣,协佐义始”。可见和秀之都是出身素族。刘
勰的“父尚,越骑校尉”。当时的士族,在经济上有田园别墅供其享受,在政治上可以“平流
进取,坐至公卿”(《南齐书・褚渊王俭传论》)士族做官,担任清要之职,像秘书郎、著作
佐郎, 很快可以升迁; 或黄门侍郎和散骑侍郎, 所谓“黄、 散之职, 故须人门兼美” (《陈书・ 蔡
凝传》)。因此像刘秀之的求为郡丞,穆之的任主簿,刘尚的任越骑校尉,都不属于士族入仕
的清要之职,也可见刘勰一族是素族而非士族。刘勰家贫,“依沙门僧佑,与之居处,积十余
年,遂博通经论”,他的《文心雕龙》写定后,装作“货鬻者”去干求沈约,这些也显出他是
素族寒门。
所以,我们大致可以断定,他曾和著名的佛教徒僧佑同住在定林寺里;他一面协助高僧整
理佛经,一面自己也读了许多古书。他读的书具体都是哪些,固然无从考证,其中肯定有佛教
著作,但从《文心雕龙》看来,他读的更多的却是儒家经典和历代文学作品。
以上就是刘勰大概的生平以及他的生活状况。在这样艰苦的条件下,他苦读了十几年书,
“博通经纶”,对佛教著作、儒家经典、诸子百家、诗骚辞赋,都进行了深入的研究。如果他
本人没有前人的理论可供借鉴, 光凭他自己的思考是无论如何也得不出书中那些精辟的结论的。
第二、无论做文章,还是做学术理论研究,必然要有自己独到的见解,要提出创造性的理
论观点,而不是单纯的借鉴,更不是人云亦云,甚至抄袭。
刘勰精通佛学佛理,但他在《文心雕龙》中却发展儒家古文经学派的唯物因素,摆脱了佛
学佛理的唯心主义学说。这里并不是说佛学对《文心雕龙》的创作没有积极作用。从书中我们
可以明显看到:他正是从佛学思维缜密,论证严密等立论有据的推理中吸取了不少营养,从而
使得《文心雕龙》这部著作写的更加精密严谨。
但那时的文学创作正处于非自觉时期,文学的样式是诗乐舞三位一体的,这些是学者们考
证得出的结论。那些口头相传的文学以及后代典籍中零星存在的只言片语只是向人们透露些初
始的文学样式和文学信息,至于文学理论的创作是不大可能有的。
到了春秋战国时期,我国学术时尚