文档介绍：现代化进程中的政治文化创新

许天萍
(管理学院行政管理系行政管理专业)

现代化是指工业生产方式引进前工业社会而带来的文化整体变迁的过程,即人类文
明脱离以铁器为物质技术手段和手工劳动为基础的自给自足的封闭式传统农业文化,进入
以大工业为物质技术基础、按社会化生产和市场经济结构组织的工业文化,其显著标志是
工业化、民主化、科学化等等。当今中国的现代化取向就是要逐渐以市场经济取代自然经
济,以工业大生产取代农业小生产,以城市化取代乡村化,以广泛的世界交往取代地域性
自我封闭,以民主取代专制,以法治取代人治。在这个意义上,笔者认为,中国传统政治
文化与现代中国现实并不完全相容,必须被创造性的超越。中国传统政治文化如不能在中
国奔向现代化的征途上得到合理的创新,获得新的生命形式,中国现代化大业必然遭受历
史性损失。

(一)
政治文化作为深层次的社会政治现象,指的是政治共同体成员在一定政治体系中形
成的关于政治及政治活动的感受、态度、心理习惯以及价值评估等主观意识的总和,主要
包括政治思想、政治价值观、政治情感、政治心理等内容。政治文化对人类社会的一切政
治现象的存在和发展具有很大的影响。一种有效的政治制度,需要有相应的政治文化的支
持,即来自于社会成员足够的政治认同意识的支持,否则,制度安排就会成为一种异己的
力量,不能有效地内化为社会成员自觉的价值尺度和行为准则。政治的发展在很大程度上
取决于人们对政治的自觉程度,以及以什么样的心理、观念和态度参与政治生活。在这个
意义上说,政治发展不仅要有政治制度的创新,还要有政治文化的创新。而后者才是推进
政治发展进程的精神资源和动力。我国的政治文化在自身的历史传统基础上,与外来文化
的撞击交换中,在本身的经济、政治和文化实践过程中实现创新。所谓创新,就是适应新
的环境和实践,对原有的东西进行加工和改造。现代化进程中,我国政治文化创新的内容
如下:
第一,从专制的政治价值观创新为民主的政治价值观。在传统社会,政治体制是高
度集权的君主专制政体,整个社会高度政治化,政治权力的影响无处不在。这种政治体制
延绵几千年而不变,传统政治文化背景产生了君主专制政体,在几千年的政治史中,君主
专制的政治制度占统治地位。传统政治文化的群体本位的价值观念、义务本位的行为规范,
皆要求有一个社会价值的代表,一个推行社会义务的监督者,这就是君主。中国传统政治
文化与君主专制制度是一个有机整体,采用这种君主专制政体是为了实现社会价值本位,
个人义务本位的文化观念。传统政治文化重整体轻个人,这种文化的集中体现就是对国家
尽职,对父母尽孝,而唯独忽略了自我。所谓“君为臣纲”、“父为子纲”、“君要臣死,
臣不得不死”、“父要子亡,子不得不亡”,就是这种整体主义的集中表现。它以整体为
本位,整体利益不仅高于一切而且就是一切。个人没有任何地位,个体不是为个体而存在,
而是作为整体的部分而存在。在传统社会里,整体就是国家,国家就是统治者,就是君主。
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所谓“朕即国家”、“家天下”,就是这种整体含义的最好表达。这种绝对整体主义要求
个人无条件的服从整体,为整体不惜牺牲自己的一切,要求个人完全溶化于整体之中。个
体不得有个性、有独立的人格,更谈不上有个人的独立自决的权力。越是强调整体,个人
的实际权利就越被剥削得干干净净。传统政治文化不以尊重个人的独立人格为前提,而是
以整体主义为本位和宗旨,并且是用整体来反抗、压制个人。虚幻的整体使每个国人生命
力萎缩,人格软弱并且奴性化。温情脉脉的血缘关系不知不觉地把神圣无比的“整体”、
“国家”换算成了泯灭个性的牢笼。“国家”不把个人的充分发展作为社会前进的基础和
最终目的,而以社会的发展作为个体发展的基础和终极目标,从而取消了个人的现实性、
自由性、独立性。人们按照社会的要求塑造自己的人格,为了社会之需甚至作贱自己、糟
蹋自己也在所不惜。这实际上是借助“博爱主义”将自己最深层的个体意识遮蔽起来、压
抑下去。中国式的“博爱主义”、“民本主义”通过宣扬抽象的人类幸福和无差别的爱,
使个体消融于集体之中,成为专制统治的麻醉剂。
先秦是令人艳羡的学术最自由的时期,但诸子中并没有任何一家以反专制为己任,
他们都是在肯定和维护专制统治的前提下来建立自己的学说的。墨家要求以思想的高度统
一,“尚同”于天子,以天子之是非为是非,这无疑是意识形态的高度专制。法家主张严
刑峻法,以力服人,完全以暴力手段维护封建专制。道家提倡的愚民政策有利于专制统治,
同时引导人们出世“无争”,不触动统治阶级专制制度。儒家虽不似他们那样露骨和极端,
但他们的“德治”、“仁政”、“礼治