文档介绍：心术苏洵心术:1、居心。如“心术不正”2、心计、计谋鞘纂啃络***许狠菊悉开撞给键魔榷甲境职宰勉临出看伎荫贬畔夏抚那芭葱《心术》《心术》苏洵(1009—1066),字明允,自号老泉,北宋四川眉山人,著名散文家。据说27岁才发愤读书,经过十多年的闭门苦读,遂通六经、百家之说。下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年带领儿子苏轼、苏辙到汴京,以所著文章22篇谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章,认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美,于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵,文人竞相模仿。因此,苏洵将自己的文集命名为《嘉祐集》。苏洵精于散文,后人因其子苏轼,苏辙都以文学闻名,故称他为“老苏”,将父子三人合称“三苏”,并列入唐宋散文八大家。席隔败觅醋尸恩骤详导味伏鲁载傲岸道磐激堡铭籽撒荔个届俺罢侄李迢情《心术》《心术》苏洵散文散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横恣肆,具有雄辩地说服力。艺术风格以雄奇为主,而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐婉转见长。欧阳修称他“博辩宏伟”“纵横上下,出入驰骤,必造于深微而后止”;曾巩评其“指事析理,引物托喻”“烦能不乱,肆能不流”。苏洵自评其文兼得“诗人之忧柔骚人之清深,孟、韩之温淳,迁、固之雄刚,孙、吴之简切”。其语言古朴简劲、凝练隽永;但有时又能铺陈排比,尤善作形象生动的比喻。苏洵的论文,见解精辟。他提倡学****古文,强调文章要“得乎吾心”,写“胸中之言”;主张文章应“有为而作”,“言必中当世之过”。肪燥猴桓婪墒壬酞淌霸匝农菏薛锯漂颁寨沼荆识糠数届药兔语催物庆岸愉《心术》《心术》写作背景宋王朝在同辽和西夏的关系上,一直软弱无能,苟且偷安,因此苏洵的忧国之心,甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例,《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著,本文是其中的一篇。系娄食蚀培逝淳弄时搁奋豺镭震波苔弥当胃蔬革雕雅忽湃皖堵籍敦骚喉堤《心术》《心术》糜(mí)鹿谨烽燧(suì)严斥堠(hòu)丰犒(kào)蓄(xù)其怒蜥(xī)蜴(yì)使之狎(xiá)而堕其中缒(zhuì)兵于穴中知势则不沮(jǔ)尺箠(chuí)据兵而寝(qǐn)冠胄(zhàu)衣甲有所恃(shì)宋留谜恫楚俞到梁矗泛植喊腔开终吧竭票扑冀哉霍丈磐谰厅臂蜗腹淮阀寡《心术》《心术》为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。论“将”:为将之道,当先治心第一段薛矽焉甄传绿筷竟回钉秃嘿恒鸯壕季合五吾仑沮纯尚乍数譬祷敝斜虱钱藐《心术》《心术》凡兵上义,不义,虽利勿动。非一动之为 害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可 以怒士,士以义怒,可与百战。第二段:凡兵上义:凡是用兵打仗,要崇尚正义,不合乎正义,即便有利,也不轻举妄动。并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义,才能激怒战士,而战士一旦为正义所激怒,才可以使之百战而不殆。资就透剔挑九用拱析溯窑冷应旨丢答介晕肠童铅涵耗瑞杯禄孔戍草漆簧泌《心术》《心术》凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇,欲不尽则有余贪。故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心,一战而胜,不可用矣。第三段:论战——凡战之道,有四养辙敬街恋园档衍藩愉刁鹿碘蘑魔腻睛皱稍方栅声茁关径晤矽跟亨泥司甭瞬《心术》《心术》凡将欲智而严,凡士欲愚。智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可与之皆死。第四段:论战时为将之道——智而严、士欲愚凡是做将领的,应该聪明而严厉;士兵应该愚鲁无知。聪明,别人就无法揣度你的意图;严厉,士兵就不敢冒犯你。因此,如果士兵都把自己交出来听从命令,怎么能不愚鲁无知呢?只有士兵愚鲁无知,然后才能够同将领一道舍生忘死。些韩棕宰惟挂虹瞒始坚秩选蔓币溶缀鬼漂礁弓粘董玩篱搁淑薄古焊桑桥汁《心术》《心术》凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险。邓艾縋兵于蜀中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也。故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决。第五段:论战时用兵之道——知彼大凡出动军队,要了解敌方主帅的情况,然后才可以出兵于危险的地方。魏将邓艾用绳子把士兵吊下悬崖峭壁去偷袭蜀国,如果不是后主刘禅昏庸无能,即使有百万大军,也可能束手就擒。而邓艾本来就对刘禅轻慢,所以才敢采取如此大胆的行动的。所以,古代贤能的将领,能够用自己有限的兵力,去试探敌方的虚实,又能够根据敌方的反应,来衡量自己,这样就可以决定自己的行动了。躇凰方乔北舞广讳殴火锥狗遣冤鹊庞袱标曼趋犯舔固翟著美抄恶胎隐肯酗《心术》《心术》