文档介绍：第九章隋唐时期的佛教哲学
第一节隋唐时期佛教发展的概况
佛教自西汉末年、东汉初年传入中国后,经历三国、两晋、南北朝的酝酿和发展,到隋唐达到了鼎盛的时期。由于唐代独特的社会人文背景为佛教的发展提供了“前无古人”的契机,使其很快风靡于社会的各个阶层,不再局囿于贵族和士大夫阶层,并且渗透到社会生活的各个领域,发挥着深远的影响,在中国封建社会的鼎盛期亦达到了它的辉煌程度。
一、主要派别
随着佛教在中国的广泛传播,大量佛教典籍被翻译,佛教思想与中国本土文化的交流和佛教在中国的传播过程中形成了许多宗派。隋唐时期也是佛教宗派形成的重要时期。隋朝僧智创立了天台宗,僧吉藏创立了三论宗,僧信行创立了普法宗。唐朝建立后,先后出现了法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等宗派,到安史之乱爆发之前佛教的重要宗派已大体形,只有禅宗的一些小的支派如沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等出现于晚唐和五代时期。
天台宗最早成为成熟的宗派。此派宗旨主要依据的经典是法华经,南北朝時期的智顗是最重要的代表人物。华严宗以尊奉华严经为经典而得名。在盛唐时期,华严宗极为兴盛。禅宗则是佛教各宗派中最富生活化、最不受经论的束縛、教学修行亦最洒脫自在的一个宗派。传说禅宗始祖为菩提达摩,但禅宗宗旨之建立,事实上是成于六祖慧能(一作惠能)之手。慧能以后,到了五代时期,禅宗又分支派,各有宗风。到唐武宗时,佛教各派都受到严重的打击,只有禅宗因不注重有形的仪式,所受打击较小,以后反得一枝独秀。此外,净土宗特重念佛,往生净土,此种法门简捷易行,对于后人的宗教生活影响甚大。唯识宗为玄奘所传,宗旨接近印度思想,在当时也颇为显赫。
二、兴盛原因
,使佛教思想的流布更为普及而迅速,更易为国人吸收消化。
。佛教经历北魏太武帝及北周武帝的排佛运动而能恢复旧观并继续发展,与隋文帝的提倡大有關係。唐代皇室虽扶持道教,但對佛教亦大加支持,成绩较大。
,能够为其宗教生活引入世俗生活的色彩,带来一些实际的利益,而且以赋诗抚琴附庸风雅也可邀得名声。士大夫与僧人交往可以获得一些尘缘外的乐趣,也是对其世俗生活的点缀。他们在相互交往中相得益彰,颇为时髦,成为唐代社会生活中的一个重要特色。
第二节天台宗
隋唐间,出现了许多有中国特色的宗派,第一个宗派即天台宗。天台宗实际创始人为智顗,以他长期修禅于天台山,故名。天台宗以《妙法莲华经》即《法华经》为主要教义根据,因此又称“法华宗”。智顗得法于南岳慧思,慧思受教于北齐慧文,慧文悟南天竺龙树《中观论》宗旨,传“一心三观”禅法。追朔渊源,则尊龙树为初祖。
一、智顗简介
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智顗是中国佛教天台宗的创始者。俗姓陈,生于梁武帝大同四年,荆州华容人。18岁于湘州果愿寺从沙门寺绪出家。23岁时往光州大苏山从慧思禅师受业。30岁辞师慧思往金陵,居九宫寺,创弘禅法。38岁时,入天台山。48岁时,奉诏出金陵,在太极殿讲《大智度论》和《仁王般若经》,太子深从受戒。陈后主贞明元年(587),于光宅寺讲《妙法莲华经》,树立新的宗义,判释经教,奠定了天台宗教观的基础。陈亡,智顗留居庐山。隋文帝开皇十年(590),帝敕书于智顗。开皇十一年,智顗为晋王杨广授菩萨戒,由此获智者大师的称号。后回故里荆州于当阳县玉泉山造玉泉寺,讲《法华经玄义》及《摩诃止观》。开皇十五年,从杨广请再至扬州,撰《净名经疏》,9月归天台山。开皇十七年卒,终年60岁。
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智顗著作宏富,大部分系由其弟子灌顶据讲演记录整理而成,主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,此三书称“天台三大部”。智顗自撰《净名经疏》、《小止观》、《觉意三昧》、《法界次第章》、《法华三昧行》等;难以考订为自著抑弟子记录的现存有16种:如《释禅波罗密次第法门》、《维摩经玄疏》、《仁王经疏》、《金刚经疏》、《四念处》、《观心论》、《观心食法》、《观心诵经法》等。