文档介绍：管子学刊年第期
古代学术思潮
《老子》美学意蕴的现象学解读
范爱贤
山东大学文学与新闻传播学院,济南
摘要借助现象学存在论阐释,《老子》的美学意蕴展现为“观”的审美态度,“有无相生”的生存体验,以语言悖论为特征的美学话
语。它们奠定了中国美学尤其道家美学的基本形态。
「关键词《老子》美学意蕴现象学阐释
中图分类号文献标识文章编号一一一

无限的生机和可能,‘有’则是‘道’之‘无’沉降而产生万物
的结果。”,葛荣晋《中国哲学范畴通论》也认为“‘无’是
《老子》第一章“道可道,非常道名可名,非常名。无, 指无形、无名等义‘有’指有形、有名等义。”“‘道生一’就是
名万物之始有,名万物之母。故常无,欲以观其妙常有, 无生有⋯⋯这个‘无生有’的过程就是道生万物的过程。
欲以观其缴。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众这些都属宇宙论、本体论维度的解释,从自然哲学的角度
妙之门”川是《老子》一书的总纲,也是五千言得以展开的讲有它的合理性。《老子》与中国其他哲学元典一样,都擅长
逻辑基础,更是理解《老子》全书的关键。从《老子》一书对从对自然、天地的“观”、“法”中生发人生哲思,因此它除包
整个中国美学思想的影响看,可以毫不夸张地说它蕴涵了含自然宇宙哲学的内容外,更有人生哲学、道德哲学、政治哲
道家美学,甚至整个中国美学的基本逻辑和语言哲学思学的蕴涵,因而也就生发了从其他角度进行解释的空间,
想,而理解这一章的关键则是对“道”或者说“有”与“无”的而现象学存在论也就有理由作为一种阐释维度而存在。
阐释。从现象学存在论的维度出发,可以把“有”与“无”理解
历来对《老子》的“无”与“有”有不同的理解,陈鼓应在为《老子》对人之生存状态的逻辑思考,它与现象学存在论
《老子今注今译及评价》一书中认为“‘有’与‘无’是指称关于“在”与“在者”的二维区分,不仅有形式上的同构性,
‘道’的,是表明‘道’由无形质落实向有形质的活动过程。而且有逻辑理路上的一致性。海德格尔认为“我们向来已
杨维中在《论‘道’的本体化历程》一文中认为“‘道’又是一生活在一种存在之领会中”,但“存在者的存在本身不是一
个实体性的存在⋯⋯从其‘无’的方面言之,‘名天地之种存在者⋯⋯不要靠把存在者引回到它所由来的另一存
始’从其‘有’的方面言之,‘名万物之母’⋯⋯‘无’含藏着在者来规定存在者之为存在者,仿佛存在具有某种可能的
【收稿日期
作者简介范爱贤一,山东营南县人,山东大学文学与新闻传播学院级博士,山东理工大学文学与新闻传播学院讲师,
主要从事美学文艺理论研究。
存在者的性质似的。所以,存在作为问之所问要求一种本石质的东西,木刻中有木质的东西,绘画中有色彩,语言作
己的展示方式”“无”就是超验之维,用存在论的术语讲品中有言说,音乐作品中有声响。艺术品中,物的因素牢固
即“在”之维,是人之为人的逻辑前提,它不具有一种实体地现身”。“艺术品的物的因素仿佛是一屋基”。这一点与
形态,需要在一种本己的展示中被体验和领悟“有”即经《老子》的思想是相通的,美虽然不是“可道”、“可名”的,但
验之维,“在者”之维,是人之存在的历史前提,具有一种可对美