文档介绍：郭璞《葬书》————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期: 葬书(一)晋郭璞景纯著云庵蒋国城氏注注:黑字为原文红字为注释葬者。乘生气也。五行行乎地中。发而生乎万物。木华于春。粟芽于室。经曰。土形气行。物因以生。人禀天地元阳之气以生。形以载其气。气以充其形。一形一气。即一阴一阳之为也。及其死也。魂则上升。魄则下降。圣人通神明之德。达阴阳之理。知山川中有生气所在。而裁成辅相。仍以死者。托诸天地生气之中。故有葬义。夫所谓生气者。即阴阳五行之气。气原于天。而囿之者地。五气周流地中。发于土肤之际。为阴阳媾精之所。所以生万物也。然土有形可见。而气似无端倪。抑知实有端倪。不观四时之行乎。时行始于春。春者。气之生。物之候也。春气一至而草木百谷。莫不欣欣向荣。生气之致验也。有如此。是故土者气之体。欲知气。可观形。土有形。即有气。气行其间。而为万物生生之橐钥也。夫地理之学。不过求以明乎天地之气窍。故葬书通章。以气字穿贯。而开首葬者乘生气也一语。又以尽全篇之旨矣。书凡引经皆是青乌语。书义述尽青乌。故书行而青乌隐。盖生气者气之聚。凝结成骨。死而独留。故葬者。反纳气骨。以荫所生之法也。人受体于父母。本骸得气。遗体受荫。经曰气感而应。鬼福及人。是以铜山西崩。洛钟东应。此承上文乘生气而言。推原人之成始而成终也。人得天地之气。包与胚胎。撰构成形。五官四体。无一不具。而其刚健者莫于骨。此乃天地一点真阳之气。凝结而成。起居运动。赖以支撑。故人之死也。血肉消磨。而骨独不灭。犹有生意存乎其中。是故葬法。为死者复其气。以养其骨。正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉。流通感召父母乘得生气。子孙自然发达。福应之机。捷于影响。书故以汉宫故事喻之。夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。奋而为雷。降而为雨。行乎地中。而为生气。此又顶接首节生气而言。申明天地造化。周流六虚。变动不拘。皆本一气之所为。盖太始之初。本是一阳之气。一升一降。分而为二。而有阴阳之名。然阳为阴之体。阴为阳之用。即太极之一动一静也。人知清虚之上为天。阳气之所积。黄泉之下为地。阴气之所积。不知其昭著于清虚之上。而为风雷云者。是此气其蕴藉于黄泉之下。而滋息乎万物者。即此气也。阴阳虽曰二气。实一气也。故曰阴生于阳也。此以上三节。皆泛言天地气化流行。发生万物。皆以推明地德也。邱垄之骨。冈阜之枝。气之所随。此节乃实发明地理。因形察气之法。葬乘生气之用。山龙水龙。相并立言。系书提纲挈领。通章眼目。自此至于终篇。皆以申详此节之义。邱垄。下低峰也。垄。邱上高峰也。冈。平壤高地也。阜。平壤低地也。邱垄者。山龙之形势。冈阜者。水龙为经纬。骨者石之谓。枝者干所分。石骨者。山龙精气之所结。枝派者。干水脉气之所归。邱垄有骨。冈阜有枝。即有生生相随。此乃寻龙之第一着也。经曰。气乘风则散。界水则止。故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之。何以言之。夫外气所以聚。内气界水。所以止龙千尺之势。委婉顿息。外无以聚。内气散于地中。经曰。不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。能虎所以卫区穴。迭迭中卓。左穴右缺。前圹后折。生气散于飘风。经曰。腾漏之穴败棺之藏也。紧承上文而言。高山平洋。认得生气之所在。又须明乎风水之窍。夫风性飘飖。气若相乘。气即随而游散。水性受敛。气若受界。气即随而