文档介绍：常熟理工学院学报(哲学社会科学)Journal of Changshu Institute of Technology(Philosophy&Social Sciences)2013年9月Sep.,(南京大学哲学系,南京210023)摘要:荀子作为先秦时期儒家思想的集大成者,解百家之蔽,取诸子之长,其天人观所蕴含之深切的生态伦理关怀,映照今日生态文明建设之显题,启示我们在处理天人关系时,应明于天人之分,依循天道而行;在生态文明建设过程中,当制天命而用之,凸显人之主体;而达于天人合一,促进生态和谐当成为人与自然共处之要义。关键词:荀子;天人观;生态伦理中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:1008-2794(2013)01-0021-05党的十八大将“五位一体”建设中国特色社会主义提上日程,即政治、经济、文化、社会与生态文明建设同步进行、协调发展。生态文明建设这项“新提法”的提出,既是对于日益凸显的生态环境问题的回应,亦体现了党在建设中国特色社会主义过程中对于人与自然协调发展的理论自觉。生态环境问题虽是现代社会畸形发展导致的特殊病症,但古老的东方文明以几千年历史所酿之醇厚的生态文明智慧,依然不失解此病症之良药。荀子作为先秦时期儒家思想的集大成者,其天人观在“天人之分”的基础上强调“制天命而用”,并最终指向了“天人合一”,这与现代生态伦理所要求的人与自然的有机双向互动——顺应自然与合理地改造自然的观念不谋而合。遗憾的是,对于荀子天人观所蕴含之深刻的生态伦理意蕴,当今学界所谈甚少,因此,对之进行深入的解析也就具有了理论与现实的双重意义。一、明于天人之分,依循天道而行(一)先秦诸子的天人观天人关系问题一直是历代思想家锲而不舍、常思常新的问题,“从宇宙论到人生论,第一步便是天人关系论。”北宋理学家邵雍甚至说:“学不际天人,不足以为之学。”而中国文化所蕴含之生态文明的智慧,就在于古圣先贤对于天人关系的思考中。对于天的内涵,南宋大儒朱熹曾概括为苍苍者、主宰者、单训理时,也就是自然之天、主宰之天与义理之天。在此基础上,冯友兰先生进一步指出:“在中国文字中,所谓天有五义:曰物质之天,即与地相对之天;曰主宰之天,即所谓黄天上帝,有人格的天、帝;曰运命之天,乃指人生中吾人所无可奈何者,如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也;曰自然之天,乃指自然之运行,如《荀子·天论篇》所说之天是也;曰义理之天,乃为宇宙之最高原理,如《中庸》所说的‘天命之为性’之天是也。”由于对于天之内涵的理解不同,先秦诸子对于天人关系的概括也存在差异。在西周以前的漫长人类史中,人们始终将天看成拥有神力的东西,天以主宰者的身份干预尘世生活,人对于天充满了敬畏感。到春秋战国时期,以孔子为代表的诸子百家推动了天之内涵的人文化,天的自然义与义理性得以彰显。虽然孔子对于天的理解本身就带有含混性,既有运命之天的无可奈何,如“死生有命,富贵在天”(《论语·颜渊》);又有自然之天的先声呐喊,如“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)还有义理之天的自信坚守,如“天生德于予,桓魋其如予何?”(《论语·述而》)但是,孔子已然为天增添了更多的尘收稿日期:2013-01-23作者简介:宋文慧(1988—),女,山东临沂人,硕士生,主要研究方向为伦理学。21